古公教会时期的基督论

古公教会时期的基督论曾围绕着耶稣基督的神人二性如何存在于一个位格中而展开。在这个问题上，北非的亚历山大学派与巴勒斯坦的安提阿学派显然有着迥异的看法。前者注重耶稣的神性，后者却注重他的人性。亚历山大学派是从耶稣的神性来诠释神人二性的问题，在保存耶稣真实神性的前提下，如何使其人性能适合于神性，与其合而为一。于是，有学者认为耶稣的神性是主要的，尽管其人性也完全真实，但人性之比于神性，就如水滴之于洋海，在洋海中被溶于无形。神人二性也一样，当耶稣的人性遇上他的神性时，人性被神性吸收而存于一个位格。此观点尽管承认耶稣有真实的人性，但其认为人性已被神性所吸收，于是，在耶稣里面真正存留的只剩下神性而已。

也有人从道成肉身的过程来理解神人二性的结合，认为耶稣在道成肉身的过程中，其人性中的灵的部分已为神性所取代。神性取代了人的灵，从而与其魂与体结合在一起，构成了整全的人。问题是，一个没有灵的人还有真实的人性吗？如果将人的灵去除，那么其人性必然遭到破损，于是神人二性的结合就变成以耶稣的神性与其残缺不全的人性相结合。这样的耶稣仍没有整全的人性。巴勒斯坦的安提阿学派则与亚历山大学派持相左的见解，他们选择从耶稣的人性来入手。聂斯托利认为耶稣的人性与其神性的结合其实质是一种神人二性之间的联合，它们谁也没有同化谁，相互之间保持紧密的联结。此观点虽然能同时保存耶稣基督的神人二性，却只是将它们置于某种松散的结构之中，甚至使人误以为基督有两个不同的位格。当然，聂斯托利并未反对基督的神性，他只是反对亚历山大学派对基督人性的忽视。他称呼马利亚为“基督之母”，以取代“上帝之母”的尊称，也因此而被主流教会所不容。

在古公教会时期，耶稣基督的神人二性乃被同时视为神圣不可缩减的基本单元，可是这神人二性如何存于一个位格却始终无法得到确切的说明。基本上只有两种选择，一种就是亚历山大学历的进路，选择从耶稣的神性入手，且尽可能地将其人性融入神性之内，以便使基督拥有统一的位格；另一种即安提阿学派的进路，选择从耶稣的人性入手，且尽可能地与其神性保持一定的距离，以便保存人性的真实性。不过，这样一来，就容易使神人二性分得太开，以致无法确保基督位格的单一性。这种悖论与三位一体的原理是一样的，只不过形式上正好相反而已。如果基督神性的完整性、其人性的完整性以及其位格的单一性，这三个要素都是神圣不可缩减，且是衡量其基督论是否正统的依据，那么希腊化的诠释在这个难题上显然是失败的。而随后的迦克墩信经也证实了这一点。

注：本文为特约/自由撰稿人文章，作者系浙江一名传道人，文中观点代表作者立场，供读者参考，福音时报保持中立。欢迎各位读者留言评论交流！