基督信仰四大信经之一——亚他那修信经

《亚他那修信经》（或译：阿塔那修信经）与《使徒信经》、《尼西亚信经》、《迦克墩信经》并称基督信仰四大信经，被新教、公教等正统教派视为重要的信仰告白。

据传《亚他那修信经》为尼西亚教父亚他那修(Athanasius，或阿塔那修)所作，后由卡帕多西亚三教父（凯撒利亚的巴西尔、纳西盎的贵格利、尼撒的贵格利）整理而成。亚他那修是反对阿里乌主义（一译亚流），坚守三位一体神论的属灵伟人。他在亚历山太教会任执事时，陪同教会主教亚历山大出席325年召开的尼西亚会议。328年他继亚历山大出任主教。当时，否认三一神论的阿里乌主义盛行，造成教会信仰上的混乱。亚他那修坚持真理，与异端作斗争，尽管遭到迫害，（被放逐5次：335-37年放逐到高卢的特里尔、339-46年去罗马、335 -61年、在埃及沙漠、362-63年与365-66年埃及）仍对信仰忠贞不渝。在圣灵作用下，公元381年。罗马皇帝狄奥多西一世支持三位一体教义，至此，三一神论在教会中被确立。

《亚他那修信经》以诗体写成，共44句，分为两部分：第一部分以三位一体为主题；第二部分则强调基督一位二性、道成肉身及救赎。在阐述三位一体时，突破了圣子隶属圣父，圣灵隶属圣子的本体隶属论，认为圣父、圣子、圣灵在本体或本质上绝对合一，同质同尊同荣。同时又强调每一位格独特的属性，圣父乃是三一之根基，圣子由圣父受生，圣灵由圣父、圣子发出。在基督论上。信经则重复了《使徒信经》、《尼西亚信经》、《迦克墩信经》的信条。可以说《亚他那修信经》是基督信仰在本体论上的最高峰，使教会更明白了神的属性。

《亚他那修信经》大约在5世纪时在西方教会流传，目前的版本形成于9世纪。由于信经的内容概括了亚他那修的神学思想，大多数人都认为是他的作品。但17世纪时，天主教学者Voss宣称此信经并非出于亚他那修之手，他认为亚他那修著作皆为希腊文，但此信经却流传于拉丁教会中，可见原作必是以拉丁文写成，更重要的是信经并无亚他那修强调的本体相同（Homoousia）一词，因此并非亚他那修之作。从此，《亚他那修信经》的作者成为教会史上的悬案。尽管信经作者已不可考，但对基督徒认识真理，抵御异端仍具有重要意义。

《亚他那修信经》：

1．凡人欲得救，首先当持守大公教会信仰。

2．此信仰，凡守之不全不正者，必永远沉沦。

3．大公教会信仰即：我等敬拜一体三位，而三位一体之神。

4．其位不紊，其体不分。

5．父一位，子一位，圣灵亦一位。

6．然而父、子、圣灵同一神性，同一荣耀，亦同一永恒之尊严。

7．父如何，子如何，圣灵亦如何。

8．父不受造，子不受造，圣灵亦不受造。

9．父无限，子无限，圣灵亦无限。

10.父永恒，子永恒，圣灵亦永恒。

11．非三永恒者，乃一永恒者。

12.亦非三不受造者，非三无限者，乃一不受造者，一无限者。

13．如是，父全能，子全能，圣灵亦全能。

14．然而非三全能者，乃一全能者。

15.如是，父是神，子是神，圣灵亦是神。

16．然而，非三神，乃一神。

17．如是，父是主，子是主，圣灵亦是主。

18.然而，非三主，乃一主。

19．依基督真道，我等不得不认三位均为神，均为主。

20.依大公教会，我等亦不得谓神有三，主有三。

21．父非由谁作成：既非受造，亦非受生。

22．子独由于父：非作成，亦非受造；而为受生。

23．圣灵由于父与子：既非作成，亦非受造，亦非受生；而为发出。

24．如是，有一父，非三父；有一子，非三子；有一圣灵，非三圣灵。

25．且此三位无分先后，无别尊卑。

26．三位乃均永恒，而同等。

27．由是如前所言，我等当敬拜一体三位，而三位一体之神。

28．所以凡欲得救者，必如是而思三位一体之神。

29.再者，为求得永恒救赎，彼亦必笃信我等之主耶稣基督成为人身。

30．依真正信仰，我等信认神之子我等之主耶稣基督，为神，又为人。

31．其为神，与圣父同体，受生于诸世界之先；其为人，与其母同体，诞生于此世界。

32．全神，亦全人，具有理性之灵，血肉之身。

33．依其为神，与父同等；依其为人，少逊于父。

34．彼虽为神，亦为人，然非为二，乃为一基督。

35.彼为一，非由于变神为血肉，乃由于使其人性进入于神。

36．合为一，非由于二性相混，乃由位格为一。

37．如灵与身成为一人，神与人成为一基督。

38．彼为救我等而受难，降至阴间，第三日从死复活。

39．升天，坐于全能神父之右。

40．将来必从彼处降临，审判活人死人。

41．彼降临时，万人必具身体复活；

42．并供认所行之事。

43．行善者必入永生，作恶者必入永火。

44．此乃大公教会信仰，人除非笃实相信，必不能得救。