郭峰牧师主讲基督教节期（三）：为何今天的基督徒不守安息日而守主日？

早期教会对主日的尊崇

四福音书都说明，耶稣的空坟墓是在第一天的早上被发现的，这第一天也就是创世伊始，上帝“把光暗分开”的一天。耶稣基督的复活被见证为在7日的第一日。中国人对于礼拜天的观念和基督教对于礼拜天的观念不同。中国人认为礼拜天是7天的最后一天，而基督教里的礼拜天是7天的头一天。耶稣基督在7日的第一日复活，我们可以看见，这一个复活的日子，在耶稣的门徒那里受到了重视。

新约圣经最少在三处表明进行崇拜的特定时间，而这时间很可能是星期日。保罗嘱咐哥林多信徒把金钱储存起来，待一星期的第一天收集。（林前16:2每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。）在特罗亚，保罗于周末讲道至深夜后，主持擘饼（相信是圣餐），并继续与当地基督徒交通，直到星期天黎明时分（徒20:7-11）约翰声称自己“当主日……被圣灵感动”（启示录1:10当主日，我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号，说：“你所看见的，当写在书上，达与以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉那七个教会。”）

早期的基督徒大多是犹太人，他们会在安息日进入会堂，遵守安息日，同时也守主日。随着福音在外邦人中传开，对于外邦人做基督徒是否要先做犹太人就有了争议，后来使徒保罗在书信中说外邦人成为信徒不需要行割礼，即不需要先成为犹太人。使徒行传所记载的耶路撒冷会议也谈到了这个问题，结论是：成为基督徒不需要先做回犹太人，做基督徒是因为耶稣基督死而复活带给我们救恩，我们就从这个信得了恩赐。这意味着基督徒不再需要守犹太人的传统规定，包括安息日。之后，基督徒对安息日的看法有了不同，比如希伯来书记载的，“这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。”（希伯来书4:9），上帝为人预备的安息是永恒的，所以基督徒不再需要守安息日，只用守主日。

到了第二世纪初，“主日”成了基督徒对一周首日的称谓。二世纪安提阿主教伊纳爵有证言：主后115年他写信给马格尼西亚（Magnesia）的基督徒，提到有人“不再守（犹太历第七天）安息日而改守主日；因着主和他的受死，我们和他们的生命都得以在主日照亮。”

星期日缘起

在一篇约于主后155年在罗马写给外邦读者的文章中，第二世纪护教殉道者游斯丁（Justin Martyr）这样说：“我们全都在星期日举行这公众聚会，因为这天是第一天。上帝在这天转化黑暗，使宇宙由无变有，耶稣基督我们的救主也在这天从死里复活。”基督徒很快便借用了“星期日”这个外邦新词，并将基督从死里复活喻作太阳升起。

以主日为第八日的缘起

7日的第一日，我们看到的是太阳出来了，所以在教会里，耶稣被称为救恩的太阳，有一首赞美诗被叫做“太阳颂”，所描绘的是对耶稣基督的敬拜，对于耶稣的复活，给世界带来了光明，从黑暗中重新得着生命，是上帝新的创造。所以有了第八日的概念。

《巴拿巴书信》（Epistie of Barnabas）称星期日为“第八天”，是另一个世界的开端，是耶稣基督从死里复活之日。”由基督的复活，带来万物更新的新时代，故称这一日为第八日。保罗在罗马书第六章说，洗礼是与基督同死同活，基督徒的洗礼每年都在复活节那一天。后来认为每一个七日的第一日都是纪念基督的复活，因此在每一周的第一日都可作为第八日，作为一个周期的开始，可适合于洗礼，所以早期的洗礼池和洗礼堂的形状都是八角形的。

由此可见，创造（太初的创造和新的创造）、光明等主题，都是基督徒庆祝星期日作为复活日的重要内容。

周间的设置也围绕着基督救恩事件

除周日外，对犹太人来说，周四是摩西受上帝呼召上西乃山，周一是摩西下西乃的纪念日。这几天中，他领受上帝赐给以色列人的律法，因此周四和周一对犹太人来说是禁食之日。

早期教会，一周的设置和耶稣基督有关。为了抗拒犹太人的习惯，并结合基督的受难史实，基督教定周三（主为犹大出卖）和周五（主受难）为斋日，天主教至今还遵守着这些传统。