马可福音中对主耶稣身份的表述（下）

再次问候各位亲爱的弟兄姊妹在基督里平安！我们继续来分享这个话题。

六、伟大的医者

这个表述源于人子的医治者形象。耶稣作为“伟大的医者”这一形象，可以从几个方面来理解：

精神和心灵的治愈：耶稣的教导和行为展示了如何通过爱、宽恕和自我牺牲来治愈人们的心灵创伤。

身体疾病的治愈：在圣经中，耶稣通过神迹治愈了许多人的身体疾病，这象征着他对人类的关怀和怜悯。后面我们有较为详细的论述。

信仰的力量：耶稣的治愈行为也被视为信仰的力量的体现，鼓励信徒通过信仰来寻求精神和身体上的治愈。

象征意义：耶稣作为“伟大的医者”的形象，也象征着他对人类痛苦的理解和同情，以及他愿意介入并提供帮助的意愿。

耶稣作为人子，显明了他的人性的规定性，他和人的处境同在，他以自己的作为来恢复人在创造之初的形象。马可通过大量的事件描绘耶稣施行医治的神迹。耶稣医治被鬼附者、西门的岳母、麻风病人、瘫子、手臂枯干的人、格拉森的被鬼附者、睚鲁的女儿、血漏的妇人、迦南妇人的女儿、耳聋舌结的人、伯赛大的盲人、祷告赶鬼、医治盲人巴底买。此外，还有四段对耶稣医治活动的概述，发生在西门家、海边、耶稣本乡的会堂、格尼撒勒的城乡。马可在很多时候没有描述得医治者的反应，也许是为了让人们更关注那施行医治的耶稣的身份的奥秘。

这些神迹在马可福音中均有记述。

医治的神迹也是对上帝的爱的启示，耶稣的医治行为表明上帝对众人之爱的丰富性。这些神迹，是为了阐明耶稣作为人子和他的医治者的关系，说明他的仆人形象，他对人的无助的处境的关心。这两种形象从属于前两者。

 七、耶稣是先知

先知在旧约中也称为“先见”，是人神关系的中介，意味着“神言人”，或曰“上帝的代言人”。是向人传达上帝旨意的人。马可福音6章14节至15节记载：耶稣的名声传扬出来。希律王听见了，就说：“施洗的约翰从死里复活了，所以这些异能由他里面发出来。”但别人说：“是以利亚。”又有人说：“是先知，正像先知中的一位。”马可福音从耶稣的神子身份自然推演出其作为先知的身份。他能够把上帝本身向人启示出来。耶稣是先知以赛亚预言的、先知约翰前来迎接的那一位。他的出场就与先知有份。人们在民间也把他当作先知中的一位。最重要的是，在耶稣的自我意识中，他自称为先知。他回到自己的家乡，他的亲属、本家不尊敬他。他将自己这种在家乡遭遇拒绝的命运等同于过去历代先知的命运。他预言在末世必有假基督、假先知兴起，“ 因为假基督，假先知将要起来，显神迹奇事，倘若能行，就把选民迷惑了。”他以真基督、真先知的名义劝告门徒不要受此迷惑；他还三次预言自己必将受难、复活。显然，在人我关系中，耶稣清楚自己在人神关系中的先知身份。

八、耶稣是神子（上帝的独生子）

也称父的独生子（the Father’Son），是指耶稣是上帝的唯一儿子这个称呼，旨在描述耶稣与上帝之间的特殊关系，独一无二，这也是耶稣成了上帝意志、意愿，对人类的直接展示和表明。最著名的就是圣经约翰福音3章16节的金句：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。” 我们的圣天父也强调这个极为重要的核心观点：当耶稣接受施洗约翰的洗礼从水中上来，天开了，圣灵像鸽子降下落在耶稣身上，马太福音中告诉我们：从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的”（马太福音3章17节）。在马太福音17章5节中父神再次强调：说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他！”耶稣作为基督、作为上帝所膏抹的那一位，与上帝有着亲密的关系。马可用父子关系来表达，在福音书的开头就宣称耶稣是上帝的儿子：“神的儿子，耶稣基督福音的起头。” 耶稣，这名表明祂就是上主自己来作我们的救主，使我们得着神的救恩；基督这名表明祂乃是被神用圣灵所膏分别出来归于神，作神国度的君王与祭司，来到地上实现神的计划，完成神的旨意。耶稣是祂降卑为人的名字，基督是祂被人尊敬的名字；祂是先成为卑微，后得着尊贵。耶稣基督福音的起头耶稣基督福有两个意思：(1)属于耶稣基督的福音；(2)关乎耶稣基督的福音。福音的起头也有两个意思：(1)施洗约翰的铺路工作，乃是耶稣基督福音的起头；(2)整本马可福音书所记载的事迹，乃是耶稣基督福音的起头。

这卷福音书的读者虽然知道这点，但在马可的描述中同耶稣互动的人们并不知道，读者被期望要认识到耶稣作为神子的身份，不可能只是从他在十字架上的死得到真正的理解。这意味着：在作为受难的与作为神子的弥赛亚之间，马可福音关于耶稣的身份理解上存在着一种内在的张力。

九、大卫的子孙 

和医治者形象相关的是耶稣作为大卫子孙的名号。保罗在罗马书1章3至4节中称耶稣按照肉身说是大卫的子孙。到马太福音、路加福音、使徒行传时代，“大卫的子孙”成为耶稣的主要名号之一。

马太福音12章23节，也有众人都惊奇，说：“这不是大卫的子孙吗？”这里不是简单的叙述主耶稣基督的家谱而是说十二支派犹大为首，大卫的王位坚立，耶稣基督永远的王。家谱以继承王位来预表主耶稣基督就是弥赛亚。那时的犹太人心目中，“大卫之子”本身就意味着怜悯，意味着与怜悯伴随而来的医治大能。信仰耶稣作为“大卫之子”，其实就是信仰耶稣作为大能的医治者。难怪耶稣在医治瞎子巴底买后说：“你去吧，你的信救了你了。”瞎子立刻看见了，就在路上跟随耶稣。”（马可福音10章52节）

马可福音省略对耶稣的诞生、早期生活的叙述，主要记录耶稣的行动。该福音书区别于传记，因为它有“大量的篇幅致力于耶稣生活的最后三周。十架受难与复活，曾经是基督教福音的核心特征。导向十字架的各种事件与教导是预备性的。这同样可以用于所有的福音书”。

十、耶稣是老师

主耶稣基督的尊称里就有师傅、老师、教师、夫子、拉比、拉波尼等荣耀称号的。马可福音中多次强调主耶稣是老师。如马可福音10章20节：他对耶稣说：“夫子，这一切我从小都遵守了。”马可福音10章35节：西庇太的儿子雅各、约翰进前来，对耶稣说：“夫子，我们无论求你什么，愿你给我们做。”等等。这里的“夫子”是和合本中文的翻译，比较贴切，在中国古代，对有学问的人或老师的尊称就有“夫子”的称呼，主耶稣被称为夫子当然就是老师了。

耶稣这位人子不仅以自己的作为来关心人，而且以自己的话语来引导人。耶稣被下面这些人称为“夫子”：担心将在海上暴风中灭亡的门徒，“耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉。门徒叫醒了他，说：“夫子！我们丧命，你不顾吗？”带着哑巴之灵的儿子的父亲，“众人中间有一个人回答说：“夫子，我带了我的儿子到你这里来，他被哑巴鬼附着。”告诉耶稣如下消息：“ 约翰对耶稣说：‘夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他，因为他不跟从我们。’”因为他不愿跟从他们的约翰。那位想知道做什么才能承受永生的富人，他对耶稣说：“夫子，这一切我从小都遵守了。”当耶稣进入荣耀中要求坐在他的右边和左边的雅各与约翰，西庇太的儿子雅各、约翰进前来，对耶稣说：“夫子，我们无论求你什么，愿你给我们做。”还有法利赛人与希律党人，撒都该人与文士中的一位：他们来了，就对他说：“夫子，我们知道你是诚实的，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌，乃是诚诚实实传　神的道。纳税给凯撒可以不可以？”每种情形下，耶稣的回答在马可福音中都有描述。

十一、耶稣是基督

这是主耶稣完整的宣称：作为神子与人子的基督。

马可福音8章中记载：耶稣和门徒出去，往凯撒利亚腓立比的村庄去。在路上问门徒说：“ 人说我是谁？”他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是先知里的一位。”又问他们说：“你们说我是谁？”彼得回答说：“你是基督。”耶稣就禁戒他们，不要告诉人。

你是基督，基督意即受膏者，这是指主从神所受的职份；神用圣灵膏祂，差祂来地上完成神的使命。

在大祭司对耶稣的审问与耶稣的回答中，马可关于耶稣作为基督作为神子与人子的基督论被统一起来。这里的表述“那当称颂者”是犹太人为了避免使用“上帝”一词的尊敬说法。大祭司审问耶稣是否为基督的时候，耶稣回答说“我是”，因而将自己与上帝的“我是”(I AM，或译为“自有”)相关联起来。马可让犹太宗教领袖大祭司发问，把历史的耶稣作为信仰的基督、作为上帝的儿子的真实身份展现出来，并且把耶稣的存在与上帝的永恒存在相关联起来。另一方面，耶稣在他的回答中说，人子还会驾着天上的云彩再来，表明他对人类最终的权柄同人的绝对关联。这里，马可最终回答了耶稣是谁的问题：拿撒勒人耶稣，就是基督，是受难(遭弃绝、被杀害)、复活、升天、再来、审判的神子与人子。正因为如此，人们不能说“福音书”就是耶稣传或耶稣的生平史。否则，就会只承认他在地上的工作，而且其中勾销了上帝在他身上的作为，没有父神的救赎计划在里面。如果这样，我们就会错失历史的耶稣的真实面目，将信仰的基督排斥在福音书的内容之外；如果这样，我们就完全不可能理解和接受初期教会的行动和历代基督徒为复活的基督所做的见证。

耶稣在大祭司面前的审判实质上也是宗教对福音的审判，是大祭司作为人，基于人神关系的视角对于神人关系中的耶稣基督的审判。大祭司最关心的是耶稣是否为上帝的儿子这一问题。因为，在逻辑上，如果耶稣是上帝的儿子，那么，他就是来自上帝，也是为了上帝而来。耶稣与上帝的关系，就不再是耶稣作为人与上帝的关系，而是被颠倒过来，成为上帝亲自建立的神人关系。上帝的独生子道成为肉身的事件使所有人面对的人神关系被颠倒为神人关系成为可能。

十二、耶稣是无所不知、洞察一切的真神。

 在马可福音第十四章中我们可以得知：主耶稣是无所不知、鉴查一切并能高瞻远瞩看到将来的伟大真神。

最后的晚餐中，他们坐席正吃的时候，祂预言了将要发生的事情。耶稣说：“我实在告诉你们：你们中间有一个与我同吃的人要卖我了。”这件事主耶稣是知道的。耶稣对他们说：“你们都要跌倒了，因为经上记着说：‘我要击打牧人，羊就分散了。’但我复活以后，要在你们以先往加利利去。”彼得说：“众人虽然跌倒，我总不能。”耶稣对他说：“我实在告诉你：就在今天夜里，鸡叫两遍以先，你要三次不认我。”这些事情主耶稣也是早已知道的，而且后来就是发生了，显示了耶稣的先知能力和对人心的深刻理解。

主耶稣明明知晓一切，但是还是遵父神的旨意去行，为我们流血牺牲，如今已经升上高天，作了群羊的大牧人，祂的一切预言也将会实现；因此，我们得以永远在这牧人的牧养之下，受保护而不分散。信徒将来都要按各人的行为接受神的审判，所以我们必存着敬畏神的心、忠诚无伪的心敬虔度日。

十三、耶稣有至高无上的权威。

马可福音当中记载的耶稣的生平有至高无上的权威。这在马可福音中通过施洗约翰就可以看到：他传道说：“有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给他解鞋带也是不配的。我是用水给你们施洗，他却要用圣灵给你们施洗。”这就是耶稣的伟大权威。

耶稣的权威主要体现在祂的教训。“到了迦百农，耶稣就在安息日进了会堂教训人。”（马可福1章21节）

耶稣权威的教训在马可福音中表述的有多处。比如马可福音4章1节：  耶稣又在海边教训人。有许多人到他那里聚集，他只得上船坐下。船在海里，众人都靠近海，站在岸上。马可福音4章2节：耶稣就用比喻教训他们许多道理；马可福音4章10节：无人的时候，跟随耶稣的人和十二个门徒，问他这比喻的意思。

主耶稣在世的时候就是通过教训、比喻、讲道来传天国福音的，“就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地，耶稣就对他们讲道。”（马可福音2章2节）

主耶稣的至高权威来以下几个方面：

神性：主耶稣是上帝的儿子，与上帝同质同体，因此他拥有神圣的权威。这一点在马可福音中多次被强调，如“众人很希奇他的教训，因为他教训他们，正像有权柄的人，不像文士。”

奇迹：耶稣在世时行了许多奇迹，如治愈病人、使死人复活、平静风浪等，这些奇迹证明了他超越自然法则的能力，显示了他非凡的权威。

教导：耶稣的教导具有深刻的智慧和道德力量，他的“登山宝训”等教导至今仍被广泛传颂，这些教导体现了他的精神权威。

牺牲：耶稣为了拯救世人的罪而自愿受难并被钉在十字架上，这种无私的牺牲精神展现了他至高无上的道德权威。

复活：耶稣死后第三天复活，这一事件被视为他战胜死亡和罪恶的终极证明，也是他权威的重要来源。“主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在　神的右边。”（马可福音16章19节）

马可福音对于主耶稣的描述不仅是对耶稣生平的记载，也是我们信仰的基石和精神指引。对于非信徒来说，这些描述也是了解基督教文化和历史的重要资料。笔者通过多次读马可福音和有关文章，做了上述的笔记与大家分享，也可能是以偏概全，还请多多指教。

谢谢您在百忙之中阅读我的管见！

（本文作者为福音时报特约撰稿人，全文完。）