福音的主动性
目录
前言
一、福音的理解
（一）被动性
（二）主动性
二、评估与分析
（一）被动性观点
（二）主动性观点
小结
三、圣经的依据
（一）救赎的过程
（二）耶稣的样式
（三）耶稣的教导
小结
四、前人的脚踪
（一）彼得
（二）保罗
（三）来华宣教士
小结
五、主动性的福音
（一）产生的果效
（二）实践的建议
1、要认识真理
2、与神的关系
小结
结论
前言
福音在希腊文中的意思是指“好消息”，耶稣的福音是指对罪人的好消息，这个福音就记载在《圣经》上。耶稣的福音虽然只有一个，但是不同的人对福音的理解却不一样。这好比一千个观众眼中有一千个哈姆雷特，所以不同的人看待福音，会有不同的理解。这也就是为什么相信耶稣的人虽然只有基督徒这一个称呼，但是却有千百种的基督徒。因为，一个人对福音怎样理解，会决定他过怎样的信仰生活，成为怎样的基督徒。再加上，每个人看福音的角度不一定都一样，就算有一个共面性的看见，也会因着理解的程度差异，成为不同的基督徒。
神看人不像人看人，人是看外貌，而神是看内心，导致人只看外貌的一个原因，就是因为人不是神，所以没有办法像神那样去看人（参 撒上16:7）。因此，我们若是想要知道一个人是怎么理解福音的，只有通过他的外在才能分析出他是如何理解福音的。
当然这个外在，并不是一个人的外貌或样式，而是指这个人外在的行事为人。因为经上说：看果子就可以知道树，所以人心所充满的，口里就说出来，人心里所存的是什么，就发出什么来（参 太12:33-35）。因为，一个人的信仰生活会反应出此人对福音的理解。所以，我们虽然无法像神一样察看人的内心，但是我们却仍然可以知道，基督徒所信的福音虽然只有一个，但教会中却有不同的基督徒。
现今有些基督徒在行事为人方面非常主动，他们的主动是指会主动寻找一切机会参与世事，以此进入世人当中去服侍他们，去传扬福音。有些人则是与前者完全相反，他们处于很被动状态，不愿意过多参与任何世事，他们只专注在自己的小圈子里，只专注自己与神的关系。因为他们对福音理解的不同，导致他们有些是处于主动状态，有些处于被动状态。那到底是前者的观点对，还是后者的观点对呢？
本文将首先讲述这两种人各自对福音的理解，以及所产生出来的不同行为，并对二者进行评估与分析。然后回归《圣经》的真理，并结合使徒们与宣教士们的实践。从而对比这两种人对福音的理解，到底是哪一种更加符合《圣经》，符合福音的真意。
一、福音的理解
教会中会有主动性的基督徒与被动性的基督徒，是因为他们各自对福音的理解不同所造成的。所以要知道为什么有些人是主动性的基督徒，有些人却是被动性的基督徒，就要去探究他们各自对福音是怎样理解的。
（一）被动性
有些人之所以看起来很被动，主要是他们对福音的理解是认为，基督徒是被神从世界中所分别出来的一群人，若是过多参与世人的事，就会被世俗所影响，这样就无法专心爱主。于是，他们尽量远离世人，专注个人的读经灵修祷告，不会主动参与其他事，甚至有人退到沙漠或旷野里过着与世隔绝的生活。教会初期的爱色尼人及后期的沙漠修士，再到中世纪的修道院修士，都是持这种观点。
现今基督教虽然没有修道院或修士这一个群体，但也同样存在许多跟他们一样观点的人。这些人也住在世人当中，也同样参加教会聚会，但是他们基本上就是只关心自己和自己周围的小圈子，专注自己的属灵生活，此外对任何事都采取“事不关己，高高挂起”的态度。不是他们没有基督的爱，只是他们更加处于被动状态，若是没有人主动寻求他帮助，或者没有足够的推动力，一般他们都不会主动去参与。
其实在这个被动性的基督徒当中，有相当一部分人是受到诺斯底主义的影响，只是他们自己并不知道。诺斯底主义是持守善恶二元论的世界观：
认为属灵的世界是神所在之地，是圣洁和纯净的，物质的世界，是人的居所，是邪恶和败坏的。假如神是圣洁和纯净的，就不能跟我们这个邪恶和败坏的物质世界扯上任何关系。1
因此，那些受到诺斯底主义的善恶二元论影响的人，他们为了不跟这个“邪恶和败坏”物质世界扯上任何关系，他们便选择避世，不参与世界的事情。
（二）主动性
有些人很有主动性，因为他们是这样理解福音的，基督徒确实是被神从世界中所分别为圣的一群人。但不是因此消极避世，而是更应该进入世界，在世界中作盐作光，去影响世人。因此，这些基督徒不仅不避世，反而主动入世，积极参与到各行各业当中。这些基督徒把自己的职业看成是神对他的呼召，把工作当成荣耀神的一种途径，他们努力在职场上作盐作光，在职场上引导人归主。
有些基督徒更是主动寻找一切途径进入这个世界，他们会主动关注社会上所发生的事，并参与这些世事，为要在这当中发挥福音的影响力，见证神的圣名，使人认识主。例如此次疫情中，有些基督徒在面对这场疫情时，积极参与到防控当中，不仅代祷，传福音，同时也为疫情防控捐献，甚至疫情严重地区的基督徒还主动担任起志愿者。
但是在这个主动性的基督徒当中，也存在一部分人是被受到影响社会福音影响的，甚至有些人还受到解放神学（政治神学）的影响。这当中有些人是清楚知道这些神学思想，但是有些人如同被动性基督徒一样，也不知道自己是受其影响。
社会福音相信通过信仰可以改造和激发人类，改变现实世界，从而趋向于宗教人道主义与和平主义的乌托邦。2因此，他们希望用福音来促使社会建立起正义和道德的秩序。他们会更加侧重“行动”，会通过关注社会更新、整体事工、政治反思与行动、社会公正与恢复以及受造物关爱项目等，意图使基督教和社会危机相关联。3
二、评估与分析
这两种基督徒，一种是避世，一种是入世，一个是被动性，一个是主动性。对这两种观点进行分析与评估，目的是减少其他因素的干扰，让研究结果更加严谨。
（一）被动性观点
前者认为基督徒若是过多参和世俗的事或他人的事，会影响自己专心爱主，所以他们更多的时候是处于被动状态。这当中却有一部分人是因为受到诺斯底主义的影响，以致于他们认为要过上属灵与圣洁的生活，就要不能与世界扯上任何关系。
诺斯底主义在教会初期就被定为异端，而且被定异端的理由正是因为这个善恶二元论的世界观。这个观点与基督教的基本教导是相违背的，基督教的基本教导是：神不是与世界毫无关系，祂是世界的创造者，物质世界也都是神给人预备的，因为神关心人的日常生活（参 创1）。神的救恩不是叫人逃避物质世界，却是要在其中与神相遇。因为，神的救恩是建立在耶稣的生命、死亡与复活上，耶稣是真神成为人，并且“住在我们中间，充充满满有恩典，有真理”（参 约1:14）。
因此，那些受诺斯底主义影响的人，他们的观点是绝对错误的，因为违背了基督教基本教义。
（二）主动性观点
后者认为基督徒不应该消极避世，反而是应该进入世界，在世界中作盐作光，去影响世人，所以他们处于主动性状态，会主动进入世界。但是他们当中也有一部分是受到社会福音的影响，所以他们才会积极主动要进入世界，关注世界，为要去影响世界。
社会福音其实也不是纯在的福音，某种程度上来讲很多是在违背福音的教导，是在抵挡基督的真道。他们大都从社会公正的角度谈论重生，而非与神以及与邻舍和好，即“因社会参与而得救”。4拉塞尔·摩尔认为：
这是在使基督徒远离“将来天上的美物”（永生），去面对眼前的和平与公正。他们将神的国度描述为历史的演变进程，而非历史灾难性的入侵，并以从死里复活告终。同时，社会福音意图弱化教会之核心在于其地方性（甚至弱化教会的普世性）。其次，对社会福音来说，基督教也被定义为基督徒奉耶稣的名所做的社会行动，而不是关于耶稣的教义或是经验。5
因此，这些受到社会福音影响的主动性基督徒，虽然他们许多的行动是值得提倡的，但是从根本上来讲，他们的目标与福音的目标是相左的。
小结
被动性基督徒与受诺斯底主义影响的基督徒，其实二者的部分观点与行为是非常相似的。主动性基督徒与受社会福音影响的基督徒，这二者之间的部分观点与行为也同样非常相似。虽然，被动性基督徒的观点与基督教的基本教导比较不一致，可是被动性基督徒的观点也有得到《圣经》的一些支持。主动性基督徒的观点看似会更加符合基督教的基本教导，但是又与社会福音有些类似。
无论是被动性的基督徒还是主动性的基督徒，他们各自的观点中都有错谬的影响，同时也有符合《圣经》教导的部分。如果，抛开诺斯底主义与社会福音的影响，那被动性基督徒与主动性基督徒，他们各自对福音的观点，谁会更加符合福音的真意呢？这就需要进一步研究与分析，才能确定。
三、圣经的依据
耶稣的福音是记载在《圣经》当中，所以我们要衡量谁对福音的理解更加符合福音的真意，我们就必须回归《圣经》。从《圣经》中可以知道耶稣的福音是讲述耶稣的救赎，所以我们可以围绕着耶稣与祂的救赎来分析福音到底是被动性的，还是主动性的？
（一）救赎的过程
首先我们从整个福音来看，也就是从整个救赎来看。由于亚当夏娃不顺神，吃了分辨善恶树上的果子，导致全人类一同陷入罪中（参 创3）。罪的工价乃是死，所以等待罪人的就是灭亡，要摆脱这个结果，只有解决罪的问题才行（参 罗6:23）。由于罪人已经被罪所捆绑，无法靠着自己解决这个问题，只有借着外在的力量，才能帮助罪人摆脱罪的辖制。
神爱世人，神主动来帮助罪人摆脱罪的辖制，在创立世界以先就已经预备了这个救赎，并差遣祂的独生爱子耶稣降世为人，来成全这个救赎（参 弗1:4；约3:16）。罪人能相信耶稣，得着这个救赎，也不是因为罪人有这个能力去选择，而是圣灵实施这个救赎。圣灵在罪人里面做工，使罪人悔改接受耶稣的福音（参 林前12:3）。所以我们从耶稣的整个福音来看，从救赎的预备、救赎的成全和救赎的实施，都是神在主动，是神主动爱人，是神主动拯救人，是神主动寻找人。因此，福音是神主动的结果，这就意味着耶稣的福音是主动性的。
（二）耶稣的样式
再来看耶稣的样式，因为基督徒所信的这个福音是耶稣的福音。另外《圣经》作为基督徒信仰与生活的唯一准绳，也一再强调我们基督徒要效法耶稣的样式。基于这两个理由，我们必须要分析耶稣的生平，这样才能进一步确认福音是不是主动性的。
耶稣本是三位一体真神的第二位格圣子，在这救赎的福音中祂主动降卑自己，道成肉身，来到这个世界（参 腓2:6-7）。之后又主动为罪人承受刑罚，最后主动上到十字架为罪人的罪舍命流血，成全了这个救赎（参 约10:18；腓2:8）。
耶稣在正式出来传道之前，先是主动去接受施洗约翰的洗礼，这样做的目的不仅是为了尽诸般的义，同时也是为了能够正式侍奉，传讲天国的道，传讲福音。随后耶稣更是主动进入人群，主动走遍各城各乡，去传讲天国的福音。祂不仅关注人们灵魂的需要，同时也关注人们肉体上的需要，看见有需要帮助的人，也主动去帮助对方，例如医病、赶鬼等等（参 太4:23）。耶稣不仅自己主动到各城各乡去宣讲福音，祂也打发差遣门徒出去，让这些门徒到各城各乡去传讲福音，医病赶鬼（参 路10:1）。
因着耶稣主动进入人群传讲福音，祂的名声渐渐的传遍了许多地方，从而有许多人主动来寻找耶稣，要听耶稣的教导，以及耶稣的医治（参 太4:24；14:13）。看似这些人是主动来寻找耶稣，让耶稣从主动变为被动，但是我们若是深究即可知道，这些人之所以会主动也是建立在耶稣主动的基础之上。因为耶稣的主动，使人们听见天国的福音，看见祂的大能，所以人们才会主动来寻找祂。因此，从耶稣传扬福音的方式，以及祂的行事来看，福音是主动性的。
当然耶稣也不是一直处在主动的状态当中，祂也有静默的时候，《圣经》中有多次记载耶稣离开人群，退到旷野或上山去祷告（参 可1:35，6:31；路5：16；太14：:23）。其中最耳闻能详的莫过于受难周的静默日及客西马尼园的祷告，这都是耶稣停歇做工，远离人群，静默在神面前，向神祷告。这说明耶稣也非常注重个人的灵修祷告，注重与神之间的关系。
（三）耶稣的教导
最后再来看耶稣的教导，因为基督徒不仅要效法耶稣的样式，同时也要遵行祂的教导。耶稣是神，祂绝不可能违背自己的原则，祂不可能言行不一致，所以祂自己如何行，祂也如何去教导。这好比耶稣爱我们，甚至甘愿为我们舍己，同样祂也教导我们要彼此相爱，并且是效法祂爱我们的样式。按照这个原则，耶稣应该也是教导我们要主动进入人群之中，主动去传扬福音。其实这并不是推测，在祂升天之前所颁发的大使命，就很清楚讲明耶稣的教导以及祂的心意，并福音的本质。
耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28:18-20）这个大使命中，“去”这个字非常关键，这个字是个动词，意思说传福音要主动的去，而不是等着别人来问。这个字不仅反应出耶稣传福音是主动性的，同时也指出祂期待门徒也能效法祂的样式主动去传福音，更是指出传福音的本质。
唐崇荣牧师在其著作《布道神学》一书中论述到福音在传扬中的本质时说：福音是主动性的，传福音要主动的“去”，主耶稣作工也是主动的；越主动传扬福音的人，越体会上帝的心意，也越接近圣经的原则；越主动传扬福音的教会，越是火热，因她靠近福音的本质——主动性；
耶稣在升天之前所颁发的大使命不仅是给当时的使徒们，同时也是给历世历代做耶稣门徒的人。可见耶稣对福音的教导是要“去”，也就是说现今我们也要带着福音主动进入人群当中，而不是带着福音远离人群。所以从耶稣的教导中可以知道福音的本质是主动性的，祂也要求我们主动，而非被动。
小结
通过对《圣经》记载的分析，首先从福音中的救赎工作中可以发现整个救赎都是神主动的结果，三位一体真神在救赎中的每一个分工都是主动的。接着再进一步分析耶稣在地上的样式也都是主动性的，祂主动进入人群中，了解人们的需要，并通过这种方式给他们传福音。祂升天之前颁发给教会的大使命，其本质也是主动性的。
四、前人的脚踪
使徒们作为亲自跟随过耶稣的人，也是最先领受耶稣大使命这个教导的人，《圣经》也记载了他们部分的事迹，也就是他们是如何实践耶稣的教导。当然这个大使命并不是只给当时的使徒，也是给历世历代凡信靠耶稣的人。因此在整个教会史中，关于实践耶稣教导的都是有迹可循的，此次就以近代来华宣教士作为探讨的对象。
（一）彼得
彼得作为使徒中最具代表性的一位，在耶稣升天之后，他便肩负起带领的角色。五旬节作为犹太人三大节日之一，在这个节日虔诚的犹太人会从天下各国来到耶路撒冷过节。当圣灵在五旬节降临之后，彼得站起来对着天下各国来的犹太人讲道，传讲耶稣的福音，那一天有三千人受洗（参 徒2）。之后彼得又主动上圣殿去，在圣殿中讲道，传讲福音，并医治那个在美门的瘸腿（参 徒3）。彼得被带到公会受审时，也依旧主动开口跟官府和长老传讲耶稣，传讲福音（参 徒4）。
彼得更是第一个向外邦人传福音的使徒，他在外邦人哥尼流家中讲道，传讲福音，并为他们施洗（参 徒10）。在此之前彼得先是得着神的使者在异象中指示他到哥尼流家去，不然彼得也不会主动将福音传给外邦人。所以当彼得不明白神的心意时，不明白大使命真正的意义时，不主动将福音带入外邦人中时，神只好亲自指示他，催着他去行动。
（二）保罗
使徒中另一位较有代表性的，就是使徒保罗。虽然，保罗不是第一个将福音传给外邦人的使徒，但是保罗却是外邦人的使徒。保罗之所以不是第一个向外邦人传福音的使徒，是因为当保罗在大马士革被主光照之后，又往阿拉伯去，过了三年才开始正式传道（参 加1:17-18）。保罗一出来传道，就被圣灵差遣，他不仅主动到外邦人当中传福音，同时也主动到各个城市中传讲福音。
保罗到雅典这座城市的时候，看见满城都是偶像，就心里着急，于是每日到集市上主动跟所遇到的人讲论真理（参 徒17：16-17）。同时还主动以雅典城中的“未识之神”这个座坛作为传福音的切入点，为要引导雅典人认识福音，接受福音。
前往哥林多传福音的时候，每逢安息日就到犹太人的会堂里去劝化犹太人和希腊人悔改，归向福音。虽然，遭受到抗拒毁谤，但是主却安慰鼓励他，肯定他主动到哥林多传福音的事工，对他说：不要怕，只管讲，有我与你同在，城中有许多神的百姓（参 徒18：4-10）。因此，他为了在哥林多继续传福音，不仅在那边住了一年零六个月，甚至用织帐篷的方式来供应自己（参 徒18：11）。
保罗在受到逼迫的时候，不仅没有以福音为耻，反而继续将福音的主动性彰显出来。他在公会申诉的时候，仍然主动在法利赛人与撒督该人面前见证主的复活；在亚基帕王面前也主动叙述自己蒙恩归主的经历，为要劝勉他悔改信主；在被押送到罗马时，又主动想方设法去传讲福音；
保罗之所以会建立这么多教会，就是因为他知道福音的本质是主动性的。因此，保罗才会这样主动的去传扬福音，主动寻找一切的机会进入人群中，为要见证耶稣的福音。
（三）来华宣教士
宣教士是指被差遣打发到福音未得之地去传扬福音、建立教会的一群人。我们中国这片土地能有福音的进入，也是因为宣教士的缘故。这些宣教士为了将福音传给我们，为了让福音的种子可以撒在中国这片坚硬的土地上，他们主动从遥远的西方来到中国。
来到中国之后，他们努力学习中国的语言，适应中国的气候与饮食。他们主动去做慈善，去关心、帮助那些处在社会边缘，被社会所遗忘的人；他们主动将先进的医疗技术带到中国，为人们解决身体上的痛苦；他们主动在中国办起许多学校，帮助许多人接受教育，给中国的教育做出不可磨灭的贡献；
这些宣教士之所以要主动去做这些事，是因为他们想要进入人群中，主动去活出耶稣的爱，主动去爱世人。为要让世人感受主的爱，认识到福音，从而接受福音。可以说，正是这些宣教士主动的缘故，福音才从西方被带到中国，我们今天中国这片土地上才会有这么多的教会。
小结
彼得与保罗作为使徒中最具代表性的人物，通过了解他们的侍奉，可以知道使徒们的侍奉也是完全遵守耶稣的教导。他们的侍奉是主动进入人群，主动将福音传给世人，所以他们的侍奉也是贴近福音主动性的本质。近代来华的宣教士也如同使徒们的侍奉一般，遵行耶稣的教导，践行福音主动性的本质。他们同样主动来到中国，并主动寻找一切机会进入世人中间，将福音传给这些人。
五、主动性的福音
福音是主动性的，而非被动性的，主动性的福音会让福音更好的力量，更有影响力，不仅会影响世人，还会影响这个世界。主动性的福音对于基督徒而言，同样也会带来许多有益的果效。但是在践行福音的主动性时，有些问题同样也需要去注意。
（一）产生的果效
主动性是福音的本质之一，当基督徒按照这个主动性去行的时候，必然也会带出主动性的果效。
首先，认识到福音是主动性的，这会让人的信心与行为并行。因为要遵行福音的主动性，必然要去行动，要进入人群，也必然要去行动，要去传福音也必然要去行动，所以福音的主动性会让人信心与行为并行。反过来看，福音的主动性也可以反应出一个的人信心，看他内在的信心是否是真实的。同时也能考验一个人的信心是否坚固，看他是否能做到入世却不属世。
其次，按照福音的主动性去行，也会让人活出基督的爱。当我们主动的进入人群中，要在人群中发挥影响力，要使人们认识耶稣，必然要效法耶稣的样式，不仅爱他们的灵魂，也会关心他们身体的需要。因此，当我们活出耶稣的样式时，就是在不断的活出耶稣基督的爱。
最后，按照福音的主动性去行，会让人更加遵行耶稣的教导。主动性是福音的本质之一，不仅是耶稣的样式，也是耶稣的教导，所以按照福音的主动性去行，必然会使人越贴近福音的本质，也使人的行事更加符合耶稣的教导。
这些果效都是因着福音的主动性的缘故。因此，认识到福音的主动性，并且去行，基督徒才能发挥福音的力量，让福音产生影响力，让福音可以影响世人，影响世界。
（二）实践的建议
按照福音的主动性去行，这样做不仅是符合福音的本质，同时也是效法耶稣的样式，更是在遵守耶稣的教导。
1、要认识真理
基督徒要切实按照福音的主动性去行，就意味着要努力去认识真理，这样才能在实践中按着真理而行，这样才能去影响世人，而不是被世人所影响。因为，要带着福音主动的进入人群，就意味着要用一切可行的方式，让这个福音进入人群中，并让他们认识福音，接受福音。但是这个可行的方式又必须要符合真理，这样才不会违背了福音的真理。
例如：来华的宣教士们，他们借助各种方式进入人群中，有办学校、办医院、做慈善等等，但是他们所用的每一种方式都是在真理许可的范围内。因为受过真理的培训，他们认识真理，所以才不会在进入人群这个过程中，使用违背真理的方式。
努力认识真理，不单单是为了在实践福音主动性的过程中避免出现违背真理的行为，同时也是为了避免在传递真理时，将真理扭曲。因为，有很多人虽然是在效法耶稣的样式，遵行福音的主动性去行，但是往往在传递真理的过程中却出现错谬，将错谬的真理传递出去。
例如：受到社会福音所影响，从而不高举基督，反而高举社会行动，以公正的项目代替公正的福音。甚至从社会公正的角度来衡量一个人是否重生得救，把“因信耶稣得救”变成“因社会参与而得救”。这样不仅没有起到发挥福音的影响力，反而是在阻挡福音，不仅没有将人引到真理，反而使人偏离真理。所以，努力认识真理，不仅为了传递真理，也是为了避免陷入错谬当中。
2、与神的关系
另外一点，遵行福音的主动性对基督徒固然重要，但是作为基督徒也同样不可忽略自己独处的时间，就是个人读经、祷告，与神亲近的时间。若是我们一直处在入世中，却忽略了与神的关系，忽略了从神那边支取力量，时间久了必然会导致力量枯竭。若是继续坚持下去，就变成倚靠自己的能力和自己的血气在行事，而不是在倚靠神，甚至会被世界所影响。这种做法不仅影响自己与神的关系，也会使福音的力量在我们身上大打折扣。因为，这就好比一个蓄水池，如果只有往外流水的管子，却没有进水的管子，时间久了，再大的蓄水池，水也会有流干的那一天。
基督徒还是要效法耶稣的样式，虽然耶稣走遍各城各乡进入人群中，主动去服侍他们，但是耶稣也会时常退到旷野去祷告。因此，作为基督徒不仅要主动的进入人群中，去发挥福音的影响力，去影响众人，同时也要注重自己与神之间的关系。这样才能避免在入世时被世界所迷惑，或者被透支，这样才能不断的发挥影响力，这样才能影响更多的人。
小结
基督徒实践福音的主动性，不仅会让福音进入世界，影响世界，同样对自己个人而言也有着许多益处。可以帮助自己的信心与行为并行，而且又可以活出基督的样式，并且也是在遵守耶稣的教导。当然在实践的过程中也需要不断的渴慕真理，让自己可以按着真理而行，并传递真理给他人。最重要的是不可忽略自己与神自己的关系，所以需要时常回到神的面前，通过读经祷告的方式，亲近神，从神那里获取力量。
结论
基督徒的行事为人是取决他对福音的理解，所以有些基督徒是主动性的，有些基督徒是被动性的。有些基督徒比较被动性，是他们认为基督徒是神从世界中分别出来的，若是过多参与世人的事，就会被世俗所影响，这个观点是对的。但是他们只专注个人的信仰，远避世人，不愿意主动进入人群中，将福音传递出去，不愿意在世人中间作盐作光，这点就偏离了福音的本质。
因为，通过《圣经》分析福音的本质，无论是三位一体真神在整个救赎过程的工作，还是耶稣的样式，以及祂的教导，都可以发现福音的本质是主动性的。使徒们及历代圣徒也是同样效法耶稣的样式，遵守祂的教导，按照福音的本质，成为主动性的基督徒。因此，主动性的基督徒，他们的观点会更加贴近福音的本质，即福音的主动性。因为，他们认为基督徒应当主动进入人群中活出基督的爱，去爱世人，主动成为世界和光。
作为主动性的基督徒，不单要“行动”，也要“静止”，“静止”就是要注重自己个人与神的关系，不可忽略个人的读经祷告时间。这样做才能不断的从神那边支取力量，才能倚靠神继续前行。另外，也需要努力去认识真理，这样才能按着真理去行，并且传递真理。按着真理而行，才能让自己入世却不属世，传递真理才能带领世人认识福音，认识真理。
主动性既然是福音的本质，也是耶稣的教导，作为基督徒应当努力按着这个本质去行。按着福音的主动性去行，对基督徒而言，这也是在效法耶稣的样式，遵守耶稣的教导。按着这个本质去行，还可以让自己活出基督的爱，能让自己的信心与行为并行。对于福音来说，又发挥出福音的力量，传扬福音，对世人来说，可以成为他们的盐和光，带领他们认识真理。
注释：
1、中文基督教大典，https://christian.wikia.org/zh/wiki/諾斯底主義，2020年3月11日引用。
2、 拉塞尔·摩尔（Russell Moore），《社会福音回潮》，王悦译，https://cn.9marks.org/article/social-gospel-redux/，2020年3月11日引用。
3、拉塞尔·摩尔（Russell Moore），《社会福音回潮》，王悦译，https://cn.9marks.org/article/social-gospel-redux/，2020年3月11日引用。
4、 Darrell Harrison，《他们福音之谬》，尤里译，https://mp.weixin.qq.com/s/08UgpnGgIEBDCmBqWvb78A，2020年3月11日引用。
5、 拉塞尔·摩尔（Russell Moore），《社会福音回潮》，王悦译，https://cn.9marks.org/article/social-gospel-redux/，2020年3月11日引用。
（注：本文作者为福建一基层教会全职同工）
