余江牧师于上海景灵堂讲中国教会历史

编者按：对于基督教何时传入中国，学术界观点不一，有说汉代，有说唐代。汉代说证据有二，其一是印度马拉巴教会的日课中提到，“因着圣多马，天国在中国飘然升起”，其二是明代出土的铁质十字架，经鉴定是东吴年间铸造。而唐代说的主要证据就是景教碑的出土。

1月27日晚，上海基督教鸿德堂余江牧师在景灵堂青年聚会中讲了中国教会历史，从唐代景教碑到基督教在清朝的传播。

1625年，西安西郊周至的一户人家建房时出土“大秦景教流行中国碑”。适逢当时在北京做官的王进士请神父到周至为其全家施洗，神父发现此碑与基督教有关。消息传到西方，引起震撼。虽然有人质疑其伪造，但是经后来证实此碑是真实的。

景教的由来：5世纪时，君士坦丁堡主教聂斯托里的基督论被定为异端，他的学生们为躲避迫害东迁至波斯，使景教在那里受到保护，得以发展。6世纪时景教经由丝绸之路到达新疆，并于7世纪传入中国。

基督教在唐朝的传播：635年，即贞观九年，景教传入长安，时唐太宗派宰相房玄龄出西郊，恭迎阿罗本主教一行入京。后唐太宗让主教在宫廷图书馆翻译经书，并派人查问教义。景教传入的第三年，开始准许在各地传教，并在各州建立景教寺。出现“法流十通，寺满百城”现象。

《唐会要：大秦寺》记载：“贞观十二年七月，诏曰：道无常名，圣无常体。随方设教，密济群生。波斯僧阿罗本，远将经教，来献上京。详其教旨，元妙无为，生成立要，济物利人。宜行天下所司。即于义宁坊建寺一所，度僧廿一人。”《唐会要》又载：“于各州各置景寺，乃崇阿罗本为镇国大法主。”后至武则天时期发生教难，教堂被关闭。直至唐玄宗年间，教会得以重光，朝廷拨款修缮大秦寺。而郭子仪平安史之乱时，军队已有伊斯主教为军事参谋。845年唐武宗时期，教难再起。唐武宗受道士赵归真的怂恿开展灭佛运动，景教因是外来宗教而受牵连，致使景教在中原的传播一度中断。宋朝时有诗人游大秦寺时作词，其中两句“寺废基空在，人归地自闲”，客观上可以看出当时景教在中原的传播状况。而中原以外，景教在广东、福建、新疆、蒙古继续流传。

基督教在元代的发展：元朝（1271-1368）年间，景教在社会上层得以传播。成吉思汗的母亲及三个媳妇、成吉思汗的孙子忽必烈及其母亲也均为基督徒，朝廷的官员中，也有一部分为基督徒。当时景教寺在全国都有分布。大家熟悉的镇江的金山寺也曾一度改为景教寺。北京房山唐朝的崇圣寺即景教寺，在宋朝时曾改为庙宇，在元朝时又改为十字寺。

天主教在元朝也有一定发展。忽必烈曾写信给罗马教廷，要求派100名优秀的传教士来华宣教。1289年罗马教廷派了两位传教士来华宣教，其中一名孟高维诺从罗马经波斯、印度，历经五年时间，于1294年到达当时的首都大都。从孟高维诺给罗马教廷的述职信里可以看到，他11年间为6000人施洗，收养了40名儿童，并教他们拉丁文，组成了几个诗班，还使维吾尔族王侯佐治从信仰景教转向了信仰天主教。

天主教在明朝的传播：明朝时我朝政府实行闭关锁国政策，禁止洋人登录，导致16世纪时方济各-沙勿略登录不成。后利玛窦来华时，为宣教熟读四书五经，并在1601年以献宝为由，来到北京宣教。明后期，科学家徐光启也开始信主。

基督教在清朝的传播：顺治、康熙年间，传教士可以自由传教。但是雍正年间，开始禁教，直到1844年解禁。

原文：《教会的历史（下）》