卢龙光牧师：我们是中国基督徒
“多一个基督徒少一个中国人”这种说法相信很多基督徒都听说过，但是，这种说法是如何来的？又如何看待和改变一些人对此的看法呢？近日，在南京圣训堂的圣经研讨会上，前香港中文大学崇基学院神学院院长卢龙光牧师通过罗马书14章1—13节分析了这种情况，并指出在传教士未来中国以先，上帝就已经在中国了。我们是中国基督徒。
卢牧师首先指出，现在基督徒有种错误的认识，就是遵行律法不好。实际上律法是神所赐的，怎么会不好呢？在犹太教中，信主的人是很热心律法的，使徒行传中就讲到彼得每天上圣殿祷告。使徒保罗是犹太人，他反对外邦人行割礼，并不是他不守犹太教的律法了，而是他认为外邦人不需要守这些与道德伦理无关的律法。
很多人认为犹太人是靠律法称义。实则不然，他们是靠上帝的拣选称义，而割礼就是上帝与他们立约的记号。因为他们是上帝的子民，所以他们遵行律法，对于外邦人，他们认为惟有行割礼，才能进入上帝的约。即你要成为上帝的子民，你就要行割礼，你要遵行律法变成犹太人。
而中国面临的问题跟保罗那个年代很相似。有些传教士给我们的影响是不能按中国的规矩来生活，而是要按西方的方式来生活。罗马书14章1节到13节，是解开罗马书的钥匙。因为很重要，前面很重要，后面也很重要，因为是结论。
很多人说罗马书是讲神学的。但卢牧师指出，这里讲的绝不是抽象的道理。罗马书14章1-13节在讨论吃东西。吃什么？有一批人只吃蔬菜，另一批人什么都吃，前面被称为信心软弱，也就是说信心软弱的只吃蔬菜，而坚强的人什么都吃。传教士好好看这段圣经的话，就不会产生那么多误会。并产生“多一个基督徒少一个中国人”的说法。
这里说，有些人看那日比这日强，有人看日日都是一样，但是这批什么都吃的、看日日都是一样的被保罗称为是坚强的人。保罗写信给罗马的教徒，是因为他发现他们彼此不接纳，他们彼此争论、彼此评断，罗马书这里讲的很实际很具体的事情。
卢牧师指出，保罗不是在图书馆研究神学的神学家，他是外邦人的使徒，他写信的目的是牧养不同地方的教会，他不但传福音，同时他还是一个牧者。但是常常在外地，于是他写信牧养。保罗很熟悉罗马信徒的情况，在罗马书16章出现的16个信徒的名字就是证据。
卢牧师继续讲道，最早期教会的圣餐就是最后的晚餐。信徒们在家里聚会，会吃东西，那是爱宴。本来好好的，但是一吃饭就吵架了，“你怎么什么都吃呀，我们只吃蔬菜”，“我做这么好的东西，你怎么只吃蔬菜呀”……卢牧师解释道，犹太人不只不吃猪肉，其他羊肉、牛肉怎么做，都是有很多条例的，不然就是不洁净的。卢牧师讲到，洁净不洁净是上帝对犹太人的标准。但使徒行传上说神曾对彼得说“我所洁净的，你不能看做不洁净的。”耶稣也说：“进口的没有不洁净的，惟有出来的才是不洁净的。”耶稣饶恕行淫的妇人，他已经打破了洁净不洁净的教条。于是保罗告白道：“我凭着主耶稣，凡物本来没有不洁净的。”
外邦人哥尼流就是敬虔的人，但是不接受割礼。那时主要的信徒都是外邦人，他们什么都吃。因为主能使他站立。“守是为主守的，吃是为主吃的。我们或死或活，总是主的人。保罗指出这些，是让我们得自由，吃也可以，不吃也可以。因为这不是道德的问题，而是身份的问题。但是他同时也指出，为了和平和睦，同心敬拜，互相迁就，我们这些坚固的人，应该分担不坚固的人的软弱。他们不能吃，他们一吃就放弃了自己犹太人的身份，所以不要强迫他们吃，你越自由，就越要迁就不自由的人。
卢牧师指出，对于外邦人来说，他们身份的选择是不必要的，但是犹太人可以继续做犹太人，但同时也是基督徒。吃不吃本无所谓，但要看事情对他有什么意义，这与救恩无关，但与合一有关系，而破坏合一是保罗最为痛恨的。
保罗为什么要跑到耶路撒冷，而没有按计划到西班牙传道？结果还在那里被抓。他去耶路撒冷是为了与反对他的人合一，教会就是基督的身体，是不能分裂的。他为了让人合一，他放弃去西班牙传福音，选择去耶路撒冷面对患难。
卢牧师讲到，所有人都没有分别，都陷在罪恶当中。你是野橄榄，不要瞧不起真橄榄。我们应该是彼此论断还是彼此相爱。罗马书非常重要，这里讨论的不是对错的问题，而是身份的问题，吃是对的，但是让他吃就是错的，让他选择吃或不吃也是错的。因为吃对他来说就意味着放弃犹太人的身份。加拉太书是犹太人让外邦人行割礼，罗马书是外邦人让犹太人吃他们认为不洁净的。
对于“为什么说做基督徒就不是中国人了？”卢牧师解释道，这牵涉祭祖的问题，19世纪第一位来中国的新教传教士马礼逊教导基督徒不要祭祖。而16世纪天主教传教士利玛窦对中国文化传统有很多研究，懂中国的文化，就说可以祭祖。康熙皇帝曾写信给教宗表示祭祖是孝道，不是拜偶像，祖先不是偶像呀。但最后教宗表示：“信耶稣的不准祭祖。”康熙很生气，认为中国人当然要祭祖。于是赶出传教士。如正确处理好祭祖问题，他很可能成为中国第一位基督徒皇帝，像君士坦丁一样。结果很多信徒被迫隐居到山村。
虽然现在祭祖问题在城市越来越淡化。但是还是存在。卢牧师谈到自己牧会经历，丧礼时候有年轻信徒哭着来问：“我是长子，父亲去世，要披麻戴孝。但我是基督徒，我不做。结果家里人就很生气。”今天很多时候我们也会面临这些问题。那什么叫中国人？
我们之所以是中国人，是因为我们有祠堂，有籍贯，卢牧师说自己虽没回过老家，但从小就知道自己的籍贯在哪里。在中国，祭祖是整个家族的规矩。但那时候就造成很大的冲突，说祭祖是拜偶像，还要烧香，上供。但祭祖不同于拜偶像，祭祖需要排队，尊长有序，代表家族的权利象征，而祖先也不是偶像。人们会因为灵不灵而决定去不去庙里拜，去哪个庙里拜，但是祭祖，一定是祭自家的祖先。
所以卢牧师指出，祭祖在中国文化里根本就不是宗教，而是文化，是一种身份的象征。中国人就是从家庭来定义我们自己的身份，那个是一个道德的社会的秩序。保罗也说祭偶像的祭物都可以吃，因此不是东西本身不可以吃，而是为软弱的人我们就不吃。
“我没有鼓励祭祖。”卢牧师讲到，他只是指出祭祖不是偶像，而是家族的传统。祭祖是为了整个家族，为了确定我是这个家族的成员。他同时也指出：“但如果你心里不平安，那你不要勉强自己。”但是需要指出的是我们中国的身份是家庭定义的，哪个地方哪个家族这很重要。
我们不需要放弃中国人的习惯。他是犹太人，他守律法，就体谅他的困难。而假如当年的传教士明白罗马书的这段经文，就不会让基督徒离开家庭了。而关于祭祖问题，卢牧师建议道，你祭不祭祖要看你的信心，还要看整个家族的情况，如果是家族氛围是把祭祖当偶像来拜的话，那就不行了。表达心意最重要的是我们的表达要靠里面的平安来做。同时也要有知识，要多读圣经。而不要强迫改变人的身份。
最后，卢牧师祷告道：“传教士来中国之前，你就来中国了。我们是基督徒，但我们继续是一个中国人，保守我们好好做一个中国基督徒，也感谢把福音传播到中国的传教士……”
