将临期经课系列（二）：悔改归正，迎接主来

将临期第二主日：重点在宣告众先知对弥赛亚的身份及其工作的预言；主题：“悔改”，除去罪恶，遵行主道。我们要存敬虔悔改之心，迎见基督的来临。神藉着先知施洗的约翰，预备人心，迎接弥赛亚救主的来到。

一、清晨的日光

经文：路加福音1章68－79节。

这是新约圣经中著名的《撒迦利亚颂》；它是一首感恩之歌。这首歌可以分成四个小段：1、为弥赛亚而感恩（路加福音1章68-70节）；2、陈述神伟大的拯救（路加福音1章71-75节）；3、论约翰的地位与使命（路加福音1章76-77节）；4、关乎弥赛亚的救恩（路加福音1章78-79节）。

撒迦利亚一开口讲话，就称颂神，又被圣灵充满，说出预言；他在颂歌中预言救主的降临，要拯救自己的百姓。指出神从前藉众先知所预言的应许将要应验，就是神眷顾他的百姓，要在大卫家兴起拯救的角，就是救主耶稣基督；而他施行拯救是用救赎的方法——生命的代价，为使蒙救赎的人常存感恩的心，可以终身侍奉神。

撒迦利亚又预言他的儿子约翰，将要为弥赛亚预备道路。旧约所有的预言都快将实现了，弥赛亚要在他有生之年降临，而他的儿子则蒙上帝拣选为弥赛亚基督预备合用的百姓。他被称为至高者的先知（参见路加福音7章26-28节），是将要降生的救主耶稣的开路先锋，叫百姓因罪得赦而知道救恩。这样大好的喜讯，怪不得撒迦利亚要称颂神。

救恩的起头乃是赦罪之恩，因为人得蒙救赎乃是罪过得以赦免。“因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，”（路加福音1章78节）“清晨的日光，”指基督荣耀福音的光。若非出于“神怜悯的心肠”，没有一个人能认识救主基督；神的怜悯和慈爱，乃是我们得救的根源。救恩的第一步乃是光照，基督就是光(参见约翰福音1章4节，9节；9章5节)；基督来了，就是真光来了，这是我们所需要的福音。

“要照亮坐在黑暗中死荫里的人；把我们的脚引到平安的路上。”（路加福音1章79节）我们原是“坐在黑暗中死荫里的人”，因为心眼被撒但所蒙蔽(参见哥林多后书4章4节)，所以是在黑暗中，不认识神，也不认识自己。

撒但不只叫人“坐在黑暗中”，也坐在“死荫里”；它常叫人感觉死亡的阴影，了无生气、动弹不得的生活状态。光乃是生命的源头，光带来了生命；那里没有光照，那里就是一片死亡的景象。必须是被“清晨的日光”“照亮”的人，他们的脚才能走到“平安的路上”。凡未被基督的光“照亮”的，无论行走什么道路，都不能有“平安”。基督的光越照明，我们的道路就越“平安”。

约翰不仅要成为一个先知，还要预备主的道路，成为弥赛亚的先锋；尤其是他要告诉百姓，那因罪得赦免的救恩即将来临。约翰不能拯救百姓，也没有一个人能；但他要呼召百姓悔改，告诉他们有一位可以拯救他们。

救恩的来临是因着神怜悯的心肠。“拯救的角”指成就救恩的大能者。“角”是旧约常用的暗喻，有“权力”、“能力”之意；指一满有能力的救主。耶稣道成肉身、十字架之死、复活都被旧约先知预言过的，他们也宣告，时候一到这些预言都会成就。因此基督的救赎之工，不是一时或瞬间发生的事，而是创世以前就已经预备好了，体现出神对人无限的爱。得救不是藉着积累善行，而是因信得救。救赎意味着罪得赦免，这是当我们相信耶稣的代赎之死时，神所施予我们的恩典。

“清晨的日光……临到我们”：它比喻弥赛亚的来临。(参见玛拉基书4章2节，彼得后书1章19节) 按着神性说，基督是万物的创造者（约翰福音1章3节，希伯来书1章2-3节），他早在大卫之前就已存在；但作为一个人，他是大卫的根，也是他的后裔（参见启示录2章28节；22章16节）；作为弥赛亚，他是“明亮的晨星”，使人得蒙救赎的盼望。他再来时，会发出荣光，完完全全地彰显出他的荣耀。

晨星在破晓之前出现，那时正是气温最低、最黑暗的时候。正当世界处于最寒冷荒凉的时候，基督要突然出现，以真理的亮光揭露邪恶，并带来他所应许的奖赏。现在，我们有圣经如同明灯，也有圣灵向我们指明正确的方向，引导我们走义路。

基督是我们“明亮的晨星”，也是“清晨的日光”，他带给我们生命中的希望，又能照明我们心中的黑暗；在人生的道路上，我们需要真理之光的引导，让我们靠主的恩典时刻行走在光明的大道上，通往永生。

二、旷野的呼声

经文：路加福音3章1－6节。

根据四本福音书的记载，施洗约翰的事工包括三个方面: 1、预备人接受弥赛亚的心；2、向人介绍弥赛亚的身份；3、呼吁大家“悔改归正”；以及悔改对生活所带来的积极影响( 路加福音3章7-14节 ）。

施洗约翰指出犹太人与祖宗亚伯拉罕的血缘关系，以及遵守割礼没有用，必须悔改接受水礼，才能有份于天国。洗礼不只是宗教仪式，它更是信仰的告白，宣告自己跟从基督的信心。

接受约翰的洗，是表明将心归向神。如今，基督徒所接受的洗，是重在与基督的联合，与主同死，同埋葬，并一同复活，即与基督同活(罗马书6章3-5节)。

《路加福音》3章4-6节，此处经文引自《以赛亚书》40章3-5节。救恩出于耶和华，但他需要人参与他的事工，来宣讲天国的福音；施洗约翰便已经承担起这样的使命。

犹太人的祖先出埃及后，曾在“旷野”飘流四十年。故在犹太人的心目中，“旷野”是神带领与施恩的地方；象征与世俗有分别。我们必须从世界里分别出来，“在旷野里”，神的话才能临到我们。

人若爱世界，爱神的心就不在他里面了(约翰壹书2章15节)，所以侍奉神的人，首先要从世界中出来，凭着信心过仰望神的生活。约翰生长在旷野，传道也在旷野，这表示他所传讲的信息和他的生活完全一致。

“他就来到约但河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。”(路加福音3章3节) 约翰在旷野所宣讲的是“悔改赦罪”的道，是预备人心，接受基督的必然条件。

古代，皇帝出游之前，会有使者通知那些即将受访的百姓，要为皇帝预备道路。约翰告诉犹太的百姓，要预备好自己的生命，迎接普世君王的临到。为了迎接耶稣基督的道成肉身，我们必须转向他，听他的话，顺服遵行他所指引的道路。

路加福音是写给非犹太人的。作者用以赛亚书说明救恩是赐给全人类的（参见以赛亚书40章3-5节；52章10节）。所以他说：“凡有血气的，都要见神的救恩！”因此，施洗约翰呼召所有人去预备迎见救主耶稣，其中也包括你和我。

悔改不仅是认罪而已，它包括离开罪恶和归向神两个方面。我们要得到赦免，这两方面缺一不可，不可以只说相信耶稣，却仍然照自己的喜好行事；我们也不可只有良好的道德生活，而忽略与神建立个人的关系，否则就不能使罪得赦免。

“预备主的道，修直他的路，”指明施洗约翰的任务就是替主耶稣铺路——促使人的心思回转归向主，好让主有平坦的道路能进到人的心中，掌权作王。

我们的心不只要转向主，并且也要让主在我们的心里有平直、通达的道路，好叫他能占有我们的心。人惟有接受神的救恩，才能：(1、“填满”心中的欲求，得以满足；(2、“削平”心中的傲慢，谦卑下来；(3、“修直”心中的弯曲，诚实无伪；(4、“平顺”心中的风浪，平安坦荡。

但愿施洗约翰的侍奉，能够督促我们每个基督徒灵性上的觉醒；教导我们除去一切罪恶的阻碍，让耶稣进入你我的生命中作主、作王，过荣神益人的生活。

三、立约的使者

经文：玛拉基书3章1－4节。

弥赛亚必要来临，在全地上施行他的公义。“预备道路的使者”是指施洗的约翰；“立约的使者”是指弥赛亚基督。在此我们看到基督第二次来临时是突然的——“主必忽然进入他的殿”。

基督再来要作审判的工作：“万军之耶和华说：‘我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的，和不敬畏我的。’‘因我耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。’”(玛拉基书3章5－6节) 他的审判是根据他的律法和不变的慈爱。

立约的使者，必与立约有直接的关系，他使一切圣约的祝福与咒诅，临到一切蒙恩者与罪中之人；所谓咒诅是他给予审判的警告；可见这使者带来的是审判。以色列人以为耶和华的日子只是光明与福分，其实不然，先知阿摩司特别加以解释，他说：“想望耶和华日子来到的有祸了！你们为何想望耶和华的日子呢？那日黑暗没有光明，景况好像人躲避狮子又遇见熊，或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬。耶和华的日子不是黑暗没有光明吗？不是幽暗毫无光辉吗？”(阿摩司书5章18－20节) 这是他们必须要面对的现实问题，因为“审判要从神的家起首”（彼得前书4章17节）。

“万军之耶和华说：’你们所寻求的主必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。”(玛拉基书3章1节)这里“仰慕”一词”，强调了主耶稣降临的确实性，在新约所应验的是主耶稣降世，也是等候他再来。从本节提到的“仰慕”可以看出，以色列人似乎与阿摩司时代的先祖犯了同样的错误，他们都以为上帝的显现，必定全然是好消息。但事实并不像他们所想象的那样，弥赛亚不仅为赐福而来，他也为审判而来，他要来作“见证”，审判所有作恶的人。因此，当主来的日子，他要做两项工作：洁净一些罪人，审判其余的人，这两者相辅相成。

“炼金之人的火”和“漂布之人的碱”；喻指洁净的工作，强调这工作的彻底和猛烈。如果罪人想要得到上帝的洁净，而非他的审判，这是必须付上的代价。圣经说：“你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。”(希伯来书12章7－11节)

他来要作炼净的工作，不是毁灭；而这熬炼的目的，是叫我们信靠神、敬拜神（向神献供物）。炼净的对象是利未人。那时利未人作祭司，他们是在圣殿供职的人，他们应成为神与人之间的中保，所以对百姓属灵的后退是需要负责任的，洁净必须从他们开始（喻指今天的教牧），才是最彻底的。他们得着洁净之后，才会有正当的态度与正当的方法来献祭。“公义”一词是指正当合宜的侍奉。

“那时犹大和耶路撒冷所献的供物，必蒙耶和华悦纳，彷佛古时之日，上古之年。”(玛3:4)“那时”（基督来临之时），以色列全会众才有完美的宗教生活。“犹大和耶路撒冷”，专指被掳之后的犹太人，尤其是归回者余民。他们代表这个多难的民族，必须有真正的复兴。他们所献的供物要洁净，献得要合宜，合乎公义的准则，是耶和华要求圣约之民献上的。这样才可蒙耶和华神的悦纳。

但愿今天你我的生命在基督再临之前，就已经得着神话语的洁净和圣灵的更新，成为圣洁，有着符合神心意的侍奉，凡事彰显神的荣耀，并讨主的喜悦。

四、基督的日子

经文：腓立比书1章3－11节。

每当保罗为腓立比信徒祈祷时，就使他感到内心的喜悦和感恩。不论神要他们做什么，腓立比信徒都愿意让神使用。保罗为腓立比教会的信徒对基督的委身，并同心合意的兴旺福音而喜乐。

他们为着基督的缘故曾经帮助过保罗，保罗感谢他们爱心的行动。保罗在腓立比时，他们给他以实际的帮助（在生活上供应保罗的需要）；保罗坐牢时，他们又给他以经济上的支助，使他们成为保罗属灵的伙伴（参见腓立比书2章25节）。

“基督耶稣的日子”在新约中以不同方式提及六次（(腓立比书2章6节，10节；哥林多前书1章8节；5章5节；哥林多后书1章14节）这与“主的日子”（帖撒罗尼迦前书5章2节）、“耶和华的日子”（阿摩司书5章18-20节）意思相仿，但在这里似乎强调了审判的事实，前面几处却把焦点放在了圣徒的盼望和救赎上。

保罗深信神必实现他对腓立比信徒的应许。信徒灵性成长的基础是，认定神“在你们心里动了善工”他必成全这工。((腓立比书1章6节)真正的灵性成长是扎根于神自己的工作。

神在我们的生命里开展了奇妙的工作，并要继续下去，直至我们与他面对面相见。他在我们生命中动了善工，当我们相信他时便已开始。现在圣灵住在我们心中，使我们一天比一天更像复活的基督。神既然拯救了我们，就永远不会离弃我们，我们将会承受永恒的赏赐。保罗在此描述基督徒成长以至成熟的过程，乃是从接受基督开始，直到基督再回来的日子。

关乎基督的再来，保罗又热切地说：“我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，使你们能分别是非（或作：喜爱那美好的事），作诚实无过的人，直到基督的日子；并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。”((腓立比书1章9－11节)

保罗为腓立比人祈祷，希望他们在爱里合一。他们的爱使他们更多认识基督，在道德上有更深的见识。他们的爱不是基于感觉，而是基于基督曾在他们身上所做的一切善工。如今我们在基督的爱中成长，我们的心和思想一定也随着增长。

信徒应该“喜爱最美好的事”((腓立比书1章10节，另译)，并且在生活上践行道德的标准。爱虽是教会里必不可少的信仰见证，但绝不应当是盲目的热情；它必须兼备属灵的智慧和对是非的判断力。因此我们也当祈求有道德上的洞察力（能分别是非），使我们可以保持基督徒的信仰见证和价值观。

我们基督徒生活的原则应该做到诚实无伪，无可指摘，这样才可在主来的日子坦然无惧。“基督的日子”是指神藉耶稣基督审判世界的时候。我们应该好好地生活，就像基督随时会回来一样。

“仁义的果子”：指信徒与基督联合后在生活上表现出来的道德品质，这是基督徒顺从圣灵行事所结的果子（参见加拉太书5章22节）， 是人与神恢复正常关系以后的义果。到主再来的日子，我们每一位信徒所做的一切，都要在主面前交账；唯独“靠着耶稣基督”才能结满“仁义的果子”，叫荣耀称赞归给神。

求主怜悯我们，让我们在他来临之前，好好预备自己。“当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望那将真道创始成终的耶稣。”(希伯来书12章1－2节)“小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人，正如主是义的一样。”(约翰壹书3章7节)