没有幸福，能成为圣洁吗？
有关婚姻的书籍，有一本被誉为现代经典，书籍封面上有个让人印象深刻的问题：“如果神设计婚姻是为了让我们变得圣洁多过让我们感到幸福呢？”
这个问题问得不好，为什么要把圣洁和幸福对立起来？当然这个问题只是一个假设。尽管假设是关于一代人的共同偶像，也不应该如此发问。
其实某种程度上也可以理解，许多人对幸福的定义、和幸福相关的联想都很肤浅。如果“幸福”是指我们体验到的短暂的、肤浅的、基于舒适的、无痛苦的、愉快的感觉——并且不需要重生——那么，是的，按照神的说法，真正的圣洁往往与这种“幸福”格格不入。但是，我们不能把幸福这个词割让给如此浅薄的假设。圣经所说的幸福并非如此，圣经中也找不到圣洁和真正的幸福之间有所对立。恰恰相反，两者紧密相连。
奇怪的圣洁观念
有些人在充满爱的基督徒家庭和教会中长大，在青少年时期或长大成人之后开始有自己真正的信仰，这时候，要更新自己的圣洁观念。重生之后回看自己的人生，清晰地思考，会知道错不在父母、教会，而在自己身上：我们死在过犯罪恶之中（参以弗所书2章1节、5节），按肉体说还活着，按灵说是已经死了；我们需要重生。当神叫我们与基督一同活过来（参以弗所书2章5节），我们开始以新的眼光看待我们的造物主和他所创造的世界，也看到他的圣洁，知道他呼召我们要像他一样成为圣洁。
唤醒真正的圣洁，这个挑战并不只出现在我们这一代人中。三百年前，年轻的乔纳森·爱德华兹（Jonathan Edwards，1703-1758年）也遇到了这个问题，他发现在神的帮助下，我们可以成为圣洁。传记作家乔治·马德森写到16岁的爱德华兹时说：
自律失败的次数和成功的次数一样多。自我省察的结果也不令人鼓舞。从记事起，他就对父母无休止的教导和管教感到厌恶。圣洁似乎是“一件忧郁、阴沉、酸涩、不愉快的事情”。他不喜欢冗长的教堂礼拜，有人类叛逆的本性。他自负、难相处、不善交际、不做善事——这是恩典的记号。他与性欲斗争，尽管付出巨大努力，仍无法完全控制。（《乔纳森·爱德华兹：一生》，36页）
马德森根据爱德华兹晚年发表的关于“圣洁之美”的文章，推测爱德华兹青少年时的想法：“我们从童年开始有了奇怪的圣洁观念，好像它是一件忧郁、阴沉、酸涩、不愉快的事情。”
在爱德华兹那一代人或我们这一代人中，这样的看法并不少见。很多人在自己的不信中，吸收了“奇怪的圣洁观念”，这些观念似乎与幸福格格不入，无论我们对幸福的看法多么狭隘、世俗。重生之后，我们要重新思考圣洁，思考神的圣洁、我们的圣洁。
圣洁本身
圣洁始于神，神是圣洁的中心，神就是圣洁。以赛亚在以赛亚书6章描述了他所见到的神的圣洁。在神面前，撒拉弗彼此呼喊，将无上荣耀归给神。
“圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华；他的荣光充满全地。” （以赛亚书6章3节）
或许你听过神的圣洁是指他的他者性、分离性——神与受造物、他们的罪、他们的世界分离。他们是普通的，神是圣洁的。
他者性确实是神圣洁的一个重要方面，但不包括圣洁的一个重要维度，是在撒拉弗的赞美中可以看到的。他们说“圣哉，圣哉，圣哉”，不是在说“分开，分开，分开。”他们在敬拜中呼喊；他们赞美神为圣洁，以神的圣洁为乐。撒拉弗呼喊时并非毫无关心。神不只是一个良善的他者。撒拉弗看见、明白神无限的内在价值，在欢乐的敬拜中，怀着敬畏的心情宣告“圣哉，圣哉，圣哉。”
在撒拉弗、被救赎的人类看见明白神的圣洁之前，神自己完美地看到、明白了他的价值。换句话说，神以他自己为乐。神是可称颂的。（参提摩太前书1章11节、6章15节）爱德华兹摒弃了他以前的“奇怪的想法”，认识到，
神的圣洁是他对每件事都有应有的、满足的、适当的尊重，概括来说，神的圣洁就是他对自己无限的尊重和爱，那位无限的最伟大、最优秀的存在者。
神圣洁的核心是他对自己完全地尊重和爱，或他在自己里面无瑕疵地幸福。在相对创造物神是圣洁的之前，对神自己来说，他也是圣洁的。意思是，神全然看到、明白、享受、喜爱、喜悦自己的完美，作为“无限的最伟大、最优秀的存在者”。神的圣洁和他的幸福非但不相互对立，反而密不可分。圣洁的神首先在自己里面感到幸福。
圣洁的心
那圣洁对我们这些受造物意味着什么？当然，圣洁是指我们在地上的生活、我们的言行举止是否符合神的本性。然而，我们应该问，受造物圣洁的外在表现是从什么样的心中发出？蒙救赎之人圣洁的本质，是按着神的本性，尊重神、爱神、以神为乐的心。
我们称作“成圣”的过程，约翰·派博写到，是“我们将自己的感受、思想、行为与神的本性相一致的行动”。作为有限的受造物，我们里面的圣洁始于真正认识、充分珍视神的卓越和价值。
所以，真正的圣洁能带来最大的幸福，并且在神里面的幸福是圣洁的核心。正如派博在其他地方所说，“没有不幸福的圣洁。圣洁的本质是在神里面的幸福。”
圣洁不会在人的灵魂中结束，也不仅仅停留在人的灵魂中。
手脚成圣
圣洁也要在世上活出来。在我们心中的圣洁本质要表达出来，延伸到言语和行动，让不曾听过、未曾见到神的人知道神。神在自己里面的幸福在他创造的可见、可听、有形的世界中向人们展示出来。同样地，神要我们在他里面的幸福也通过我们的言语、行为、结出果实的生活向神创造的世界显现出来。
在神里面真正的幸福是我们里面真正圣洁的核心。我们里面真正的圣洁，不论是身体上还是灵魂上，都始于灵魂在神里面的幸福，由此生发出与神的本性相符的言语、行为。
幸福和圣洁
回到文章一开始将幸福和圣洁相对立的书籍封面标语，为什么要把朋友对立为敌人？为什么要让位于古老的阴谋，说神对受造物的要求必然会损害我们的幸福？
有个核心真理：神更关心我们是否圣洁，过于是否得到来自世俗舒适的“幸福”。如果我们对“幸福”的定义来自世俗社会，只是我们体验到的短暂的、肤浅的、基于舒适的、无痛苦的、愉快的感觉，不需要重生，那么是的，比起这样的幸福，神确实更关心我们是否圣洁。但我们不能不努力争战就让世界如此定义幸福。
当我们看到真正的幸福是浓烈、厚重、持久、根植于神的喜乐——在基督的位格和工作中发出耀眼的光芒。我们会知道，这样的幸福不仅不和圣洁无关，却正是圣洁的核心。它消除了我们对圣洁的奇怪观念，就是忧郁、阴沉、酸涩、不愉快。来吧，看见圣洁，它美丽、奇妙、令人向往。
世界真正的圣洁始于在神里面的真正幸福。那些在神里面幸福的人一定是圣洁的人。
（本文获授权翻译，作者为David Mathis。点击查看原文链接）
