从希腊文原文视角阐释《八福论》

编者按：关于登山宝训中八福，有很多种释经版本，给我们理解精义上提供许多的帮助。新约圣经的原文是以希腊文写成的，因此，仅从中文字面理解是不够的，如果我们结合新约希腊文的原文字义，就会获得更多宝贵信息的。朴桂峰牧师所著的这篇《八福论》，就是从希腊文原文的视角来阐释原意之作。

一、 虚心之福 

虚心的人，用更贴近新约希腊原文的意思来讲解这一段经文的话，意思是：“多么有福啊！承认自己灵性贫乏的人，因为天国是他们的。”虚心的人——Οι πτωχοι τω πνευματι，这里有三个需要我们留意的关键词：福、虚心、天国。按着原文的次序，主耶稣先提到的词汇是福字。

有福的人

Μακαριος（有福的）——快乐而幸福，是一切完美快乐的因素。是形容一种内心中深藏着的秘密的喜乐。是一种清澈平静，不曾受伤、损害，自我满足的喜乐，是完全不受生命中遭遇环境而转移的喜乐。一种极深的平安感与满足的喜乐；完全的享有安息的状态。这种快乐和幸福如“神一样地快乐”，是真正意义上的属灵的幸福感受。

1、心中有神话语的人是有福的

在诗篇1:2至3节上说：“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树，栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。”被神的话语所滋养的人，是生命丰盛的人。他甘心顺服于主的教导和带领，努力追求合神心意的生活；渴慕神的同在。

2、被神称义的人是有福的

使徒保罗在罗马书上这样告诉我们：“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。”（罗8:33——34）被神称义的人，是以基督耶稣宝血赎回的人，神在基督耶稣里所预备的一切福分，都将白白地赐予他们。世上一切的势力都无法剥夺这份福气，也无法割断他们与基督的生命联系，并且，因“靠着爱他们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。”（罗8:37）

3、拥有神所命定之福的有福了

诗篇133:3上说：“又好比黑门的甘露，降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”这命定的福就是永生，永生一词原本是专用于神的词汇，有限的人本不具有这种超越时空的永恒生命。是神爱世人，透过差遣基督耶稣来到这世界，藉着他在十字架上担当世人的罪，且藉着他的死来成就的。神所命定的福就是因救恩而赐下的永生之福。

4、投靠神的人有福了

一个愿意寻求神旨意的人，也一定是甘心投靠神的人。圣经上说：“凡投靠他的，都是有福的”（诗2:12）

虚心的人

Πτωχος——虚心，在原文中指灵里的贫乏，指的是一种生命状态而不是品行上的要求。基督徒不是不需要有道德要求，而是先于这些的是生命要求。晓得自己灵里贫穷而渴望被神充满的人，是神喜悦的人，神愿意满足他们的愿望，并且愿将属天的产业赏赐给他们。虚心的人是谦卑的人，他懂得自己在上帝面前的位置和本分，这个世界的一切已无法让他的心灵真正满足，惟有神居住他生命中才是他真正的满足。

圣经上说：“因为那至高至上，永远长存名为圣者的如此说：‘我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。’”（赛57:15）当人的生命中，真正拥有了属灵的生命时，这生命该是多么宽广、美善、仁义和温暖。虚心的人是倒空自己的人，他懂得在上帝面前承认自己的罪，让主的宝血来洗涤，献上自己作神手中的器皿，让神以生命、话语、爱和能力充满。不虚心的人，是仍未与神相遇，还没有认识神的伟大、大能、圣洁与慈爱。在神面前虚心的人，是甘心降服于神，顺服神的人。“所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候他必叫你们升高。”（彼前5:6）

拥有天国的人

天国——η βασιλεια των ουρανων ，天国的真义乃是神在每个人生命中实现完全的掌权，是让神在他的生命里作王。天国既包含我们对未来居所的概念，在那里“神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”（启21:4）看得见、摸得着的天国好的无比，但天国更是人与神在生命关系上连接，所以说天国属于虚心的人。

主耶稣开始传道时，最先带给我们的信息，就是关乎天国的信息。“天国近了，你们应当悔改。”（太3:2）天国在神所定的时候来临，近到可以看见预兆与凭据。天国不再是遥远的居所，而是在此刻可以临在生命中的祝福和恩典。这动态的天国，有她成长的特征，天国是从每一个个体生命中扩张，让人永远趋向那些属神的最大价值上作出抉择。

1、准备进入天国的人，被要求悔改，是要求生命的转变，心思意志的改变，从罪恶的污水浊流中出来，转向追寻真理、圣洁、公义和正确的生活。我们甘心被神管辖，交出自己的权力归给神，让神主宰和决定自己的人生。

2、准备进入天国的人，被要求回转成小孩子的样式。“我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。”（太18:3）在与神的关系上，进入他国度的条件就是：单纯的信靠；单纯的顺服。

3、准备进入天国的人，被要求努力才得以进入。“从施洗约翰到如今，天国是努力进入的，努力的人得着了。”（太11:12）这并不是要人靠行为得救的教导，而是提醒我们，在我们面前永远有强劲的仇敌撒旦，牠会设置百般的环境拦阻我们进入天国，因此，我们需要像战士一样警醒、奋力拼搏才能排出拦阻我们的一切障碍。

有福啊！是喜悦的感叹，是主耶稣为那些虚心之人的欣喜。因为，他们渴望被神的充满，而获得真正的福气和拥有了神的国度。

二、哀恸之福

几年前，我曾遇见一位来自海外的牧师，他的一半的脸得了面神经麻痹，虽然没有口歪眼斜，但那一半的脸几乎是僵硬而没有表情。我看得出，他很苦恼的样子。可奇怪的是：他不是因为这种病带给他的不便，而是对自己牧会的弟兄姊妹们的深深的歉疚，唯恐自己僵硬的表情，会给那些不了解情况的弟兄姊妹带来误会，在交流中让对方产生不悦或伤害。我却觉得，那些常听这位牧师讲道的信徒有福了，因为，他们的牧师虽然表情麻木，但他以敏锐、细腻的心，体恤和真心地爱教会中的弟兄姊妹。

在我们生活的这个时代里，比面神经麻痹更令人担忧的是麻木的心。它已成为今天常见的社会现象，蔓延着侵蚀着人们的心灵，不仅使人对周遭的事物的冷淡、漠视，更可怕的是对罪、良知的缺失、正直的变为弯曲的麻木。圣经教导我们说：“有些人存疑心，你们要怜悯他们；有些人你们要从火中抢出来，搭救他们；有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。”（犹23）

如果我们按着圣经原文通俗地来理解5:4节的话，就是：“凡是为了世上的苦难，与他自己的罪而痛心如同心碎的人，有福了！因为他将要从他的忧伤中，寻见上帝的喜乐。”哀恸本应与不幸、苦难、忧伤等相关联的词汇，这是每一个人都希望远离的字眼儿，可为什么主耶稣却称哀恸的人有福呢？而且还告诉我们，这样的人必将会得到安慰。这安慰又是谁给的安慰呢？

哀恸——οι πενθυντες ，通常是指一个人在遭遇不幸时的悲伤状态，但在这里，这词所表达的真正的意思，并不是这种情形，不是因为遭遇不幸，而是为世界的罪、世人的罪及自己的罪极其忧伤和心如破碎情景。

安慰——παρακληθησονται，安慰一词，在这里是个很有意思的词，是从παρακλεω变化而来的，原意是：在一旁呼叫，把人呼唤到身边之意。因世人陷落罪恶而哀恸的人，一定是极其厌恶罪的人。使人从罪恶中获得释放的途径是上帝的救赎，人回应上帝救恩的行动是悔改，在悔改中得见上帝温暖的心与安慰之手——获得来自天上的喜乐，把远远大于哀恸的喜乐“呼唤到身边”了。

我们有两种不同的态度，一是带着谦卑的心降服在主的脚前，敬拜祂、称颂祂、荣耀祂的圣名。另一个态度，是与空中的魔鬼恶势力争战的决心。为自己的罪及所在的城市、为民族、为国家及这世代的罪而向神祷告悔改。悔改的祷告使人倒空自己，让神的道、神的义、神的爱和圣洁充满。哀恸的人不会对他人和世界的罪持麻木的态度，以哀恸的心向神呼求。圣经上说：“我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢；为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日。这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳的。他愿万人得救，明白真道。”（提前2：1——4）

哀恸的心如一粒种子在春天破土而出，看似弱小，其实是强劲的新生命在昂扬地复苏和生长着。当我们每一个神的儿女，有了这样对世代的罪恶感到痛心的鲜明态度时，我们就已经开始为这个世界筑起坚固的堤坝，来阻挡被魔鬼搅动的浊流了。哀恸是一种忧伤，是对罪恶发出的沉重的叹息，但这绝不同于遭遇不幸时发出的哀声。这种忧伤是即将获得属天安慰、盼望、喜乐前的转音，因为，在我们为罪忧伤的身背后，永远有一双充满力量和大能的手在托着呢！  太5：4“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”

三、温柔之福

人们通常会把温柔一词，视为女性身上的一种美德来看待，似乎这与男性没有多大的关联。因此，在教会中，男性信徒向神祷告时，大多会祈求神赐给他信心、智慧、能力、圣洁，而不会向神祷告说：“神啊，请将温柔赐给我吧!”如果我们要弟兄成为温柔的人时，会有莫名的角色上的尴尬。但是，当我们看八福时，这第三个福所涵盖的人群，不单是女性，而是指所有的人而言的。从后一句应许的祝福来看，更像是对弟兄们而言。如何理解温柔一词，主耶稣所说的这个温柔，与中文字面的意思是一个呢？或者还有一些其他的含义呢？

温柔的基本定义

Πραυς——有柔和、谦逊之意。温柔本是指性情上的，但在原文里，包含一种安稳的修为与沉静中强劲的内力。

1、这温柔——是善良中的坚强。比如：约瑟性情柔和，但意志坚强。不论遭遇怎样的难处、困境、磨难和屈辱，都能以沉静的状态面对，从不会为自己遭遇环境抱怨神，反而以这种沉静中的坚毅默默地等候神的时候。

2、这温柔——是谦逊中的执着。比如：大卫面对扫罗的逼迫，从来不以抗拒回应，扫罗无故陷害、追杀他，他却从不恨恶扫罗。他视扫罗为耶和华的受膏者，心存尊重而执着爱他。甚至为曾经割下扫罗衣襟的事，都要深深自责。

3、这温柔——是和平中的广阔胸怀。彼得来到主的面前说：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”耶稣说：“我对你说：不是七次，乃是到七十个七次。”（太18:21——22）主耶稣为我们做了榜样，在十字架上祂为那些钉自己致死的罪人和仇敌代祷，“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”（路23:34）

圣灵充满的生命中才会拥有这种的温柔，这种和平的伟大的胸怀。我们从司提反身上看到了这一见证，当他的里面充满了基督的生命与爱时，一个面对死亡的人，在他的脸上却呈现出天使般的面貌。

稳固的自我把控力

这种温柔体现在以下三个层面的把控力：

1、道德上的把控能力

属灵的自律能力体现在以正直的心行事待人，对于是与非的选择，不犹豫于利害关系而坚定地抉择正确的路径；无论面对什么，都以神的话语为准绳，以此作为判断事物的尺度。

2、财富上的把控能力

按着圣经的教导把握已拥有的与如何分享，是实践信仰生活的基本功课。“万军之耶和华说：‘你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。’”（玛3:10）许多人对守十分之一有不同的解释，无论怎样解释，但有一点我们必须要明确——这是神与人关系上的信仰生活的要求，是责任要求与你在管理财富上的规则、约定。一个人若对神都会有吝啬和不舍的话，就更难谈及对他人有持久性的超越自私的慷慨了。这种把控力不只是一种态度，也是信仰生活忠实的体现。心灵不被钱财捆锁，用属天的价值来驾驭财富，在拥有与付出的实践中享受属灵生命的真正自由和恩典。

3、与他人关系上的协调与平衡能力

这种温柔使人懂得怎样进行自我情绪管理，懂得体恤他人、理解他人，懂得及时的援助他人；凡事从爱心出发，以动机上的善良、友好的态度与人处之。

承受产业的人

την γην（γη)——地土、大地，这个词不能单纯地从地土这样一个概念理解，我们也可以理解为应许之地意思。κληρονομησουσιν——承受，也有完成、临到的意思，这不是一个单词，是一个组合的词汇，原是由κληρος（拈阄的阄）与νεμω（得到、继承）合成的词，可以理解为得到理应继承的产业。神与亚伯拉罕立约，应许将迦南地赐予他的后裔。神使摩西带领以色列民出埃及，藉着约书亚实现了这一应许。“我祈祷耶和华说：‘主耶和华啊，求你不要灭绝你的百姓，他们是你的产业，是你用大力救赎的，用大能从埃及领出来的。’”（申9:26）

其实，神赐给祂百姓的产业有三种类型：1、儿女是产业；2、土地、财富是产业；3、天国是产业。这三种产业有性质上完全不同的方面，也有共同的特征，如：人对产业应付出的责任、应尽心摄理、应享有的权力等方面是一致的。

温柔的人与地土有什么关系？我们回过头来看经文，5:5的经文我们可以解读为“柔和谦卑的人是蒙福的，因为他们将继承产业。”这温柔不只是天性中的温柔，是生命成长起来后的一种能够应对世界的沉着、安稳的状态，它对世界诱惑具有道德上的把控能力与抵御力；有不受钱财与利益束缚的纯粹自由的精神力量；它拥有善于管理情绪、懂得主动和及时帮助他人的能力的温柔。拥有这种温柔的人有福了，因为他们可以承受神在基督里所应许的一切福分。

四、慕义之福

这段经文，通常被解经家们称作“登山宝训“中最重要的经节之一。我们首先来看一下，不同圣经版本所带给我们的基本信息。在新普及译本里，这段经文是这样的：“上帝赐福给渴慕正义的人，因为他们必得满足。”而在另一个版本里，既现代中译本里是这样记着的：“渴望施行上帝旨意的人多么有福啊；上帝要充分地满足他们。”如果，稍加观察，就不难发现，这两种版本似乎各有侧重的词汇。比如：在新普及译本里，义字解释为正义；而在现代中文译本里却以旨意二字出现。一是在讲渴慕正义的人会得到上帝的祝福；另一个是告诉我们渴望施行上帝旨意的人是有福的。两者的共同处也是共同的结论：“他们会的到满足。”

义的定义与神的关系

作为名词的义δικαιοςυνη这个词，多是指公义而言，“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。” 在这段经文中出现的义字，是公义的意思。主耶稣教导我们，要降伏于上帝主权之下，甘心接受上帝的摄理；并追求顺服他旨意的生活。上帝也必将赐我们一切所需。作为形容词的义字δικαιος，词义含有正直、对的、公义等。

这词出现在罗马书3:26“好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”上帝的义，是藉着耶稣基督完整地显明于世人的。这义是上帝的公义、正直、是正确性、是标准和要求。从创世记到启示录，全本圣经都在传递着关于义的信息。追求义的生活，是透过效法基督来实现的，而这最高峰就是道成肉身来到我们中间的耶稣。

挪亚，漫长时间中都相信上帝，在世人的否定中，在世人的嘲笑中，仍然选择相信上帝的信息是正确的，仍然选择相信上帝，这就是他的义。

约瑟，年少时被兄长们卖到了埃及，但是没有怀恨，最后在埃及拯救了兄长们，并且说：“不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思是好的……”虽然受到伤害，但他选择了相信神而宽容，饶恕了他的兄长，这是他的义。 

路得是一个外邦女人，丈夫死了，原本是可以改嫁的，但是不改嫁，而是选择了将婆婆当作自己的亲妈妈来好好孝敬，她说：“你的神就是我的神”，这就是她的义。撒勒法的寡妇，只剩下一点油和一点面，在那样干旱的环境中，先知来要水，给了水，要饼，就把自己原想和自己儿子吃了以后“死就死吧”的最后一点面和油也都做成了饼，去跟先知分享。

同样，大卫尽管常常被扫罗追杀，但他不恨、不杀扫罗，也是义。

义是属灵生命的品质，基督徒的生命需要有这样的品质。圣经说我们要披戴基督，是要披戴基督的义。基督徒要彰显这个义——这义是基督的大义，可以在家庭、邻里和社会中显出的上帝的荣耀，人们看见就要归荣耀与神，就通过对这义的彰显而能够影响这个社会。

渴望实现的义

饥渴慕义——πεινωντες και διφωντες την δικαιοςυνην，渴慕一词中含有一种诚意与向善、极力要得到意思。这里的饥渴慕义不是单指一时的饥饿或干渴的状态，是富有持久性的向往和热切希望实现全部要求和标准的趋向。其实，这是八福中，人最难达成的要求。有位解经家曾这样说：“它是所有福分中最有要求性和最令人惧怕的一个福分了。它不仅是最有要求的福分，也是最安慰人的福分。它的背后有这种意思：蒙福的人，并不是已经得着或达到良善的人，而是全心想望良善的人。如果这福分只临及达到良善的人，就没有一个人会蒙福了。可是这福分却临到那不论遭遇多么失败，对崇高良善仍抱持真挚爱慕之心的人。”主耶稣被钉十字架时，他的身边有两个强盗一同被钉。有一个讥诮耶稣，而另外一个责备了讥诮的强盗，并向耶稣请求说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”耶稣对他说：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”发出请求的强盗，并没有机会付出悔改的行动，但他相信并渴慕基督的国度。于是，他与这国度有了连接。有趣的是，饥、渴两个动词后面的所有格，不是一般性的所有格，是告发式的。通俗地讲，这个词义所表达是一种对目标的完整、整体性的趋向。对所有的要求与标准试图竭力全部实现的夙求。把这段经文变得更直白一点，意思就是：“渴望遵行上帝旨意，渴望达到上帝所有标准，实现所有要求的人，是多么有福啊！因为他们必会得到从上帝而来的安慰与满足。”

义人之福

如果真正理解了这个义字，我们就不再困惑圣经所传达的信息了。圣经中有许多关于义的教导。

1、关于义人的道路

亚伯拉罕的仆人，受主人委托要为以撒寻找合适的女子，许配给以撒做妻子。他在路上经历了神的恩典和祝福，因此，他祷告称颂耶和华神引导他走通达、合适的道路。在诗篇1:6上说：耶和华知道义人的道路，喜爱正直的义人。义人蒙神祝福如栽在溪水边的树，“按时节结果子，叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。”

2、关于义人的祈祷

“恶人献祭，为耶和华所憎恶；正直人祈祷，为他所喜悦。”（诗15:8）“所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的”（5:16）

3、义人是属神的人

“但你这属神的人，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前已经作了那美好的见证。”（提前6:11/12）在信仰生活中，我们要竭力追求的义，是上帝的义，而非我们的义。在约翰一书3:7记着说“小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。”

饥渴慕义，是对神的全部义而非局部的渴求，在正确目标中循序渐进，行走义人的道路；见证耶稣基督是生命的救主，传扬福音，建立义行；是以遵守主道，按着圣经的教导生活，建造生命的义；尽心爱神，爱人如己，以神为中心，过得胜生活——结义的果子；义是进入神国度的凭证，这义是在基督耶稣里的，是生命里完整的义。

五、怜恤之福

怜恤人的人οι ελεημονες与必蒙怜恤ελεεθησονται，这两个词义里都包含仁慈和同情之意。很有趣的是同情二字，在希腊文里常常不以单词出现，而是词组，由两个词合成:同在和一同经历之意。确切地说，怜恤人的怜恤，是指以仁慈的心走进对方的处境中，一同感受对方所经历的。因此，这个怜恤，不是那种仅仅表示同情和理解的状态，而是进入对方的心灵深处，以对方看见、听见、感受的角度，真切地一同经历那份艰难。

主耶稣曾在福音书中，给我们讲述一个关于怜恤的故事。讲述这个故事的起因，是由于一个律法师来试探耶稣。他问耶稣说:“夫子，我该作什么才可以承受永生？”主耶稣没有直接回答他的问话，反问他说，“在律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”这个律法师引用申命记6:5回答耶稣:“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。”于是，耶稣就给他讲述了好撒玛利亚人的故事。耶稣用故事回应这个律法师，这个故事带给我们的最根本信息是什么呢？有一个人落难于强盗手中，被抢劫一空，被强盗打得半死，然后被弃于地上。既然是从耶路撒冷下来，遭难者显然是以色列人。先后有祭司和利未人路过，他们熟知圣经，深谙律法，但他们缺少的是怜悯心肠，他们没有帮助受伤的同胞。惟有撒玛利亚人，看见他，就动了慈心，帮助那人包扎伤处，送到店家养伤，并拿出自己的银子付所有费用。耶稣讲完故事后告诉律法师说:“你去照样行吧！”

这个故事带给我们的启示很多，这是关于怜恤人的故事，怜恤是关爱的体现。神不喜悦教条主义的信仰者，甚至厌恶那些空有道理和规条，却没有良善心肠的的宗教人。神喜悦怜恤人的人，他们帮助他人完全出于仁爱之心，助人不求回报；不计较对方是谁，不看他的背景怎样；不怕有负担拖累自己；常常用行动实践自己的信仰。

怜恤的心，有对神的感恩和对人的宽恕。不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理。西门彼得来问耶稣:“我弟兄若得罪我，当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”彼得似乎以此想获得主的赞许，主耶稣却回答说:“我对你说，不是到七次，乃是七十个七次。”

真正懂得怜恤的人，心怀仁慈，不会恃强凌弱，不行不义之事。这份懂得体恤他人的仁慈之心，是在属灵生命里洋溢着的；以恩慈待人的人，必蒙神怜恤的恩典就是：拥有神藉着基督耶稣赐给他的一颗新心。正如圣经上所说:“因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引导到平安的路上。”（路1:78/79）

 六、清心之福

青海的坎布拉国家森林公园，海拔高度约有3000米左右。山势壮美，植被浓密，保持着千百年的原生态环境，空气新鲜，可谓天然氧吧了。但让人印象更深的，还是灌木丛中汩汩流淌的，清澈而纯净的山泉。如果在水边手捧泉水喝上一口，立刻会觉得清凉甘甜，冰爽清心，多喝上几口，酣畅如饮美酒，让人欣喜不已。

人们之所以没有顾忌地，放心地去喝这里的天然泉水，是因为知道这里的环境没有被污染，水是干净的。事实上，是这片没有受污染的自然环境，保障了水的纯净度，而这清水也滋养了青葱草木。其实，环境如规则，规则可以决定结果。

按着新约希腊文的原文字义，καθαρος一词最初是形容洁净的意思。清心的人——οι καθαροι τη καρδια ，可以解释为“心里清洁的人”。在圣经提后2:22中，保罗使用了这个清洁二字：“你们要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义，信德、仁爱、和平。”这个词分别在描述不同的事物上，有不同的含义“品质中不掺合杂质”、“不混杂污浊”、“精英中不混搭无效率的元素”等。而在这段经文里，清心的原文字义是指任何时候动机上完全纯正。一个人面向神时，首先是要以单纯、洁净的心来靓见，服侍时要动机纯正，不掺杂念。

清心是生命圣洁的一种体现，神的儿女要追求圣洁的生活，确切地说，是要除去杂质和污物，生命在基督里成为新造的样式，心志更新，全人都圣化归神。因神是圣洁的，因此我们当追求圣洁的生活“那召你们的即是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：你们要圣洁，因为我是圣洁的”（彼前1:15/16）

清心的人，拥有圣洁的生命，将自己做圣洁的活祭献给神。有神的爱在他里面，心存清洁的良心与正义的心，坚持真理。是追求圣洁生活，心意换新变化了的人。

“所以弟兄们，我以　神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是　神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为　神的善良、纯全、可喜悦的旨意。（罗12:1-2）

“但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。”（提前1:5）

“要存清洁的良心，固守真道的奥秘。”（提前3:9）

清心的人，是合神心意的人，追随基督耶稣的脚踪，在凡事上寻求神的旨意。懂得从言行上做众人的榜样。正如使徒保罗对年轻的提摩太劝勉的：

“不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。”（提前4:12）

“你们学了基督，却不是这样。如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”（弗4:20-24）

清心的人，是面对一切事物，都会以正确的心态和正确行为处世，与蒙召的恩相称。其实，很多时候，人的正确与否决定着事物的性质；如果人的心摆正了，世界才会呈现正面。

“我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”（弗4:1/3）

清心是一种心地纯洁，在这里是指体现在心灵深处的动机。其实，每一个来到神面前的人，都要带着一颗洁净的心，既灵性的洁净。是透过真理的光照，圣灵的感化及悔改而获得的；向神永远心怀诚挚与敬畏，执着于效法基督的生活。这种动机纯正（清心）的状态，使得他们在祈祷默想中、在感恩赞美中、在神的话语中、在崇拜中、在彼此相爱中、在服侍的禾场中，都能够经历神、遇见神。

“那些动机完全纯正（心地纯洁）的人多么有福啊！他们必看见神。

七、和睦之福

和睦一词，在这里并非像中文字面所表达的意思。实际上，新约希腊文 οι ειρηνοποιοι 的意思是缔造和平的人。这似乎与中文圣经中和睦一词的词义相差甚远。通常以名词出现的ειρηνη，涵盖和睦、和平、平安三层含义。

1、关于和睦

保罗在歌林多后书13:11节中使用了和睦与和平二字：“还有末了的话，愿弟兄们都喜乐；要作完全人；要受安慰；要同心合意；要彼此和睦；如此仁爱和平的上帝，必常与你们同在。”在原文中有和睦二字。在这里保罗提到四个“要”字，要他们喜乐，做长大成熟的人；要彼此鼓励；要齐心努力；要和谐相处。其实，实现真正意义上的和睦，需要完成四个方面的内容：1、人自我的和睦；2、与他人的和睦；3、人与自然的和睦；4、人与上帝的和睦。

首先是要实现自我和睦，这是指内在的属灵生命与外在言行的统一；美好灵性与圣洁生活的合一。使血气的自我，学会服从于属灵层面的要求。这种统一的基础是上帝的道，实现的保障是圣灵的帮助。“使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。因为随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。”（罗8:4——6）随从肉体的原意是指跟从罪恶本性而言的，成就律法的义是指能完全满足律法公正的要求。若没有上帝的道在人里面，灵生命与言行是分离状态的。

建立和睦的第二个方面是：实现人与人之间的和睦，这包含了婚姻、家庭、亲情、友情······这些是构成社会和谐安定的基本元素。

引用哲学家蒙田的话说：“一个人能够和家人和睦相处，这是人生的重大成就。”如何实现人与人之间的和睦？爱是一切关系的根。圣经上说：“所以你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。又要叫基督的平安在你们心里作主，你们也为此蒙召，归为一体，且要存感恩的心。”（西3:12——15）是爱把人与人之间完美和谐地联结在一起，使我们成为同一个身体上的肢体，蒙召过和平的生活。这和平是基督的和平——η ειρηνη του Χριστου。惟有在基督的爱里，才能实现真正意义上的和睦。

和睦的第三个层面，是人与自然如何建立和谐的问题。现代社会的典型特征就是，人们的生活是以经济为中心的。拥有更多财富，是人们共同心理趋向。如果没有建立正确的财富观和健康的商业伦理，人们获取财富的心态就会扭曲，会贪婪无节制地摄取自然资源，致使生态系统严重被破坏。在创世记里，上帝清楚地告诉世人：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”上帝赐人智慧，是让人以和睦之心管理这个世界，是要人爱惜世上万物。

和睦的第四个方面，是最为重要的——就是实现人与上帝的和睦。当然，实现这个和睦的决定因素是上帝的恩典。正如圣经所说：“不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”（约一4:10）是上帝先爱世人，先向世人示好。其次，是人向上帝的回应。信是实现与上帝和睦的桥梁纽带，正如圣经所说：“人非有信就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。”（来11:6）实现这一和睦的代价是巨大的，是以基督耶稣的生命代价换取的。“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。”（弗1:4-5）上帝在创世之前，在基督里预定了救赎计划，凡相信的就必然得救。这是实现一切和睦的根本，没有基督的救赎，就没有真正意义上的和睦。

“我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。”（弗1：7——10）

人在基督里与上帝建立的和睦，是具有永恒性质的和睦，透过信与悔改，透过

爱；透过真理与圣灵；以谦卑、顺服、祈祷、感恩和赞美来到上帝面前。罪的墙垣被推倒，使人坦然地来到上帝的面前，得着永远的基业。

2、关于和平

在本文中，和睦的意思，确切而言是指和平，缔造和平的人们，是使每一件事物达到最高的善，这是上帝儿子的工作。在新普及译本里，这段经文被译作“上帝赐福给缔造和平的人，因为他们必称为上帝的儿女。”和平关乎国家、民族乃至国际社会，缔造和平的人是大胸怀，有大爱的人。在纷争的地方，带去和睦，努力促进世界达到更为美好的家园。破坏人与人之间关系的是撒旦的工作，基督的工作乃是使人与人之间彼此和睦、相爱。罪是撒旦用来破坏人类与上帝之间，国与国之间，民族与民族之间和平的利器。因此，基督耶稣道成肉身来到世界，在十字架上败坏了撒旦的作为，打碎了撒旦与死亡的权势，将自己的百姓从罪恶中拯救出来，实现了天人之间的和平。

3、关于平安

平安与生存环境有关联，也与内心的感受密不可分。在这个世界上，从来没有一个人敢说自己拥有的平安是富足的。无论帝王将相，还是平民百姓。君王可以赐人权柄，富豪可以馈赠财富，但没有一个人敢说，我把平安赐给你。在新约希腊文里，平安一词至少有以下这些形态：ανεσις 是一种经历了劳苦而得到安逸、轻松、安心；ειρηνη既和睦、和平、平安之意。

在路加福音中记载了基督降生时刻，有一大队天军赞美神说：“在至高之处荣耀归于神，在地上平安归于祂所喜悦的人。”这两句话道出了基督降生人世的使命与意义。荣耀归于至高之处的上帝，将上帝当得的荣耀归还给上帝，平安临到每一个被上帝喜爱和悦纳的人身上。在约翰福音14:27里，主耶稣明确告诉门徒们，真平安是来自天上。“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。”这段话再通俗一点说，就是耶稣要留给门徒礼物，那就是心灵的平安，是这个世界无法给予的，这平安的根就是耶稣基督。在另一处圣经里，耶稣这样教导门徒道：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16:33）耶稣应许门徒，获得平安的途径是进入他的里面，即使世上仍有磨难，但因基督的得胜，什么都不能把我们与基督隔绝了。真平安是来自，与基督生命真正的融合。这是任何力量也夺不去，不能割断的生命联结。正如保罗所说：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身裸体吗？是危险吗？是刀剑吗······然而，靠着爱我们的主，在这一切事上已经得胜有余了。”（罗8:36、37）

ησυχιος平安一词，更多是指安静、宁静状态。

实现和睦的源头是耶稣基督，他道成肉身来到世界，将千百年来上帝隐藏的奥秘向世人揭示出来。并且在十字架上为我们而死，又为我们复活。耶稣是和平之君，他要实现的和平，不同于世人的和平，是永恒国度的和平，那些寻求上帝的国和义的人，必得着上帝的祝福与赏赐；耶稣是平安之主，他带来了神国度的平安，这平安是超越环境，不受时空局限，是永远伴随神儿女生活的平安。每一个渴慕得到平安的人，只要来在基督耶稣面前，走进他的生命里，就会得着这属天的平安。

“上帝赐福给缔造和平的人，因为他们必称为上帝的儿女。凡建立人与人之间良好关系的人有福了，因为他就是作上帝的工作。”

八、逼迫之福

从使徒时期开始，基督教在历史上经历了长达三百多年的逼迫，遭遇迫害的程度可以用极其惨烈一词来形容。直到君士坦丁颁布米兰赦令，罗马帝国才停止了全国范围对基督徒的迫害。

δεδιωγμενοι受逼迫一词是διωκω的现在完成式被动语态分词。在圣经中使用最多的逼迫一词是：作为名词的διωγμος和作为动词的διωκω。在使徒行传八章一节描述的情景里，用的是διωγμος一词。“从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。”这是继司提反遇难后，开始蔓延开来的逼迫。保罗在罗马书中，论及没有任何事物可以使我们与基督关系隔绝时，也是使用了同一个逼迫一词。“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身裸体吗？是危险吗？是刀剑吗？”（罗8:35）

圣经中记载了许多不同类型的遭遇逼迫的人，比如：雅各遭遇以扫的逼迫；大卫遭受扫罗的逼迫；使徒们遭受罗马帝国的逼迫；保罗在归主前逼迫残害教会，悔改归主后，自己成为遭受逼迫的人。当然每个人遭遇逼迫的情形与性质是不同的。雅各遭受以扫的逼迫，是因为他在获取长子的名分与接受父亲祝福过程中，欺骗和伤害以扫而引来的。大卫遭受扫罗王逼迫的情形，与雅各有很大区别，不是大卫自身的问题，大卫是无辜的，是由于扫罗对大卫才干的嫉妒，认为他对自己的权柄有威胁所致。

遭受逼迫本是不幸的事，但圣经告诉我们，基督徒对自身遭遇的逼迫，正如对苦难，与世人的解读是不同的。不是被动地、无奈地接受，而是把这种遭遇，看作是上帝许可和给予的恩典来领受的。

因此，从属灵的角度而言，它的意义在于：逼迫促使基督徒与罪恶世界分离，与基督的生命更加密切地联合。其实，透过圣餐我们就可以晓得这样一个道理：领受圣餐的过程，就是吃主的肉、喝主的血，是与他的生命联合。从此，他住在我们里面，我们也要住在他的里面。实现与主生命的联合，其基础是藉着基督耶稣遭受的逼迫，乃至在十字架上的受难为代价的。

在此之前，我们已经谈到了义所包含的内容，这义是上帝的公义、正直、是正确性、是标准和要求。在本文10节当中主耶稣告诉我们，为坚持行为正直；为坚持真理和公义而遭受迫害的人，上帝会赐福于他们，天国是属于他们的。十一至十二节是前一节经文的补充和解释。为达到上帝的标准和上帝的要求而努力生活的人，必然会遭受到来自错误的世界及恶者的攻击。辱骂、毁谤、逼迫，甚至是残害都不可避免。主耶稣对遭遇这些事的人，称之为有福，应该欢喜快乐。这本是与一般常识相悖的教导，但福音之所以是福音，就是与一般的道理不同。其实，答案正在于此。耶稣基督他就是上帝的义，他是天国的君王。我们在今生遭遇环境，不仅仅是为了我们的生命和见识上的长大，更是为了让我们得着天上的奖赏。阿门！

（本文作者是辽宁盘锦市基督教中心堂主任牧师。）