幸福和信福音 ——中国人传统的幸福观与基督教的歧异联缀略考

 无论是在银发如霜的主日崇拜中，还是在朝气蓬勃的青年团契里，我们常能觉察到一个永恒的真理：上帝所创造的人，不分身份背景，都盼望来到上帝面前以一颗渴慕的心寻求那终极的福祉。这幸福，正是圣奥古斯丁所言：“我们的心若不安息在你怀中，就不得安宁。”

论及幸福，世人的理解可谓纷繁多样，如同所罗门所言：“虚空的虚空，凡事都是虚空。”有人在他人的困顿中寻找优越感；有人在助人的善行中体味快乐；有人视幸福为超然的心境，不为物质所困；有人将幸福视作一厢情愿的自我暗示；有人干脆摒弃幸福的追求；有人自诩活在至福之中，却被他人讥为可悲；有人以健康为福的圭臬（鱼尾准则、规范，念为/guī niè/）。文豪托尔斯泰在《安娜·卡列尼娜》开篇写道：幸福的人千篇一律，而不幸的人各有各的不幸。古哲伊壁鸠鲁将幸福定义为身心的安泰。可谓是众说纷纭，莫衷一是。

在基督的群羊中，这样的思索也从未停歇。年轻的信徒常在世俗价值与属灵追求之间摇摆：“父母眼中的幸福是衣食无忧、财势双全，讲台传递的真理却指向永恒。究竟什么是那不能朽坏、不能玷污、不能衰残的福分？”让我们循着圣经的启示，一步一步来寻找答案。

一、中国人传统幸福观的智慧

其一，人际和谐实为生命之本。华人文化对关系的执着，不仅体现为“人情世故”的世俗智慧，更深层反映了造物主在创世之初就宣告的真理：“那人独居不好”。人作为关系性的受造者，注定要在与神、与人、与自然的关系中寻找生命的意义。

中华文明自古便强调现世幸福与整全和谐。道家追求“天人合一”的境界，儒家倡导“内圣外王”的理想。这种对和谐的深切渴望，某种程度上回应了伊甸园中那完美关系被破碎后，人类心灵深处对复和的向往。正如保罗在以弗所书中描绘的“使天上地上一切所有的，都在基督里同归于一”的荣耀异象。

其二，知足常乐的智慧。“知足的心乃是大利”，这一传统美德与圣经教导不谋而合。面对人生际遇，以感恩的心领受现状，却不限于此世的满足，而是如保罗所言：“我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了”。此种心态，超越了道家的消极安命。

其三，善行与公义。源自佛教的因果报应观，虽然折射出人心对公平正义的渴慕，世事却未能满足这深层诉求。这让我们想到保罗在罗马书中的洞见：“律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证”。人对善恶报应的普世期待，正是上帝道德律印记的明证。

二、基督教幸福观的特质

首先，是一个关乎生命根基的真理：那是超越时空的永恒关系。华人虽重视人伦之道，却往往忽略了更深邃的灵性关联。基督信仰揭示，真正的幸福并非建立在横向的人际纽带上，而是源于与创造主那垂直的生命相交。正如希伯来书的作者所言：“亲近神的人必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人”。古圣奥古斯丁在《忏悔录》中那句千古絮语：“我们的心若不安息在祢怀中，就永不得安息”，恰如其分地道出了这一永恒真理。世人或以为财富、地位能带来满足，却不知这不过是心灵的浅滩；唯有在那位创造我们的主里面，才能寻得生命的活水泉源。

其次，是在苦难中绽放的喜乐之花。基督信仰的独特之处，在于它并不回避人生的阴暗幽谷，而是在其中彰显那出人意外的平安。就如使徒保罗在腓立比书中的见证：“我知道如何处卑贱，也知道如何处丰富”。这种超越处境的喜乐，并非源于环境的改变，而是来自与永生神那不能震动的关系。在监狱的铁窗之内，使徒与西拉的颂赞之声依然响彻夜空，见证了这份喜乐的真实。

更深远的，是那指向永恒的盼望之锚。基督徒的幸福，并非止于今生的短暂满足，而是投射向那将来的荣耀国度。如彼得前书所言：“你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。”这不是消极的现实逃避，而是在今生的寄居之地，活出那承载永恒意义的人生。我们的生命，正如一条溪流，汇入那永恒的大海。

三、两种幸福观的异与同

论人生福祉之道，华夏先贤之训诫，抑或基督信仰之启示，皆重视彼此之和谐；且皆深明物质丰馨人生非至福之全貌，同察德性或修为对人生幸福之义。然二者之间，有本质之分别。

其一，源流有异。中华传统智慧衍生自千载人文积淀与代代相传；而基督信仰则首重与创造主关系之复和，继而流溢于万般境遇。传统文化侧面覆盖安适与心灵澄明，借由修身济世以臻至福；基督信仰则指向永恒的圆满，以受苦为今世之标记，借信靠顺服天父而得永恒的福乐与平安。

其二，境界价值观迥异。传统幸福观念局限于此世光景，缺乏永恒维度，以为人生如昙花一现，死后归于虚无。圣经却启示“人人皆有一死，死后且有审判”，唯有向死而生，方能把握真实的人生。整全的信仰信息皆包含永恒之维度，指向终极之盼望。

其三，路径相异。儒家重视内圣外王之道，践行个人品行修为；基督信仰则强调神恩浩瀚，因信称义先于一切善行功德。可惜很多信徒误解此教义，导致行为与世人无异，有负主恩。

基督信仰的幸福观以敬畏永生上帝为圭臬，以荣耀神为人生至高使命。信徒虽寄居尘世，心系天国，以清心知足、安贫乐道为今生标记；靠“信望爱”之美德，深知天父的慈爱，并因主耶稣的救赎而承受不朽的生命。

圣徒蒙召，当以喜乐纪念信仰，将基督之爱、盼望与救助分施予世人，从而荣耀主名。

四、“五福”与“八福”

中国传统幸福观中的“五福”源自《尚书·洪范》，指的是：长寿、富贵、康宁、好德和善终。这五个方面反映了古人对幸福生活的全面追求，涵盖了生命的延续、物质的富裕、身体的健康、精神的追求及生命的圆满。其中，“长寿”被视为五福之首，命不夭折，福寿绵长；“富足”就是物质充盈，能满足各种欲望；“健康平安”即身体健康且心灵安宁；“爱好美德”强调生性仁善，追求品德高尚；“老而善终”则是说能预知自己的死期，从而有心理准备地面对。

由此五福之归纳可见，传统幸福观之精髓奉行追求人性之至善与生命之完美。然而，在全球化浪潮中，世人多以物欲之满足为幸福之指标，实为可叹。现代人虽享有物质之丰富，却失去了传统智慧中对生命整体意义的深切关注。

耶稣的“八福篇”，也称为“八福”或“登山宝训”，记载在马太福音5章3—12节中：

1. 虚心的人有福了，因为天国是他们的：这意味着那些谦卑、认识到自己不足的人将会进入天国。

2. 哀恸的人有福了，因为他们必得安慰：指那些为自己的罪或他人的痛苦而哀恸的人，将会得到来自上帝的慰籍。

3. 温柔的人有福了，因为他们必承受地土：温柔的人将会得到福气，享受上帝的恩典。

4. 饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足：那些渴望公平正义和真理的正直的人将会得到满足。

5. 怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤：怜悯他人的人将会得到上帝的怜悯。

6. 清心的人有福了，因为他们必得见神：像小孩子一般心地纯良、心灵纯净的人将会看到上帝。

7. 使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子：那些努力使他人和睦的人将会被称为上帝的儿子。

8. 为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的：为正义而受迫害的人将会得到天国的祝福。

主耶稣藉八福宣讲启示我们：真实的幸福，非源于世俗的财富、权势与地位，而在于对永生上帝的全然信靠与顺服，在于与创造主建立亲密的生命关系。

细察两种幸福观，其分野昭然可见。主耶稣所宣讲的八福与华夏传统五福，在价值取向与核心理念上，呈现鲜明对比。前者以永恒上帝为圭臬，彰显超越性之天国视野；后者则以人文理想为依归，侧重现世人生之圆满。

主耶稣所强调的，乃属天的福分与内在的生命品质。这些福祉与信徒的属灵生命、道德品格息息相关。譬如，虚心、哀恸、温柔、渴慕公义等品质，皆为信徒属天的生命特质。反观传统五福，更侧重现世安康与物质丰盈，追求人生顺遂，不免流于世俗化的幸福观，与当今“成功神学”相仿。

经过千载岁月的交融激荡，基督信仰与中华文化对幸福的理解愈发深邃成熟，为二者的对话交融开启契机。通过文化的交汇融合，我们基督教信仰得以在我们华夏文化沃土上扎根生长，寻得安身立命之所；同时，传统文化中的智慧光辉亦可在此焕发新意。

身为炎黄子孙，更为主门徒，我们当珍视传统文化中的智慧启迪，在基督信仰里扎根深耕，以本土化语境诠释永恒真道。每一位信徒，无论身分际遇如何，皆当在家庭中活出信望爱，在职场上见证基督的喜乐与忠心，在百般试炼中持守永恒的盼望！

幸福，是在对传统智慧的尊重中，经历与上帝同行的喜乐。

注：本文为特约/自由撰稿人文章，作者系浙江一名基督徒。文中观点代表作者立场，供读者参考，福音时报保持中立。欢迎各位读者留言评论交流！