宗教改革500年后，我们明白“因信称义”了吗？

记得有一次在一个团契上是做分享，我首先提了一个问题：“假如此刻主耶稣突然来了，你确信自己能够得救吗？如果确信请举手。”结果，举手的人寥寥无几。究其原因，有许多人说，我做得不好，我不够圣洁，恐怕离上帝的标准差得太远，所以不敢确信。我说，信了这么久，难道还不知道我们到底是凭什么得救吗？

2017年正好是马丁路德改教500周年，他改教的核心思想就是“因信称义”，我于是想到一个问题，改教500年后，今天的基督徒都明白“因信称义”的真实涵义吗？还有多少人弄不清楚信心、善行和得救之间的关系呢？还有多少人不明白基督信仰和其他宗教信仰的本质区别呢？

给同事传福音时，其中有一个信佛的，总是说：“其实信主和信佛差不多，都是叫人行善的，殊途同归。”我说：“差别大了去了。没有一个人可以凭着自己的善行得到救赎，我们所信的乃是神的儿子耶稣基督流血牺牲，使我们罪得赦免。”无论我怎样给她讲，她总是说，我相信好人有好报，做个好人总没错吧！   

做个好人固然应该，然而却远远不够。因为任何自以为义的人，在洞察人心的神眼里都是罪人，想靠自己的善行得到永生，那实在是妄想！说一个不太恰当的比喻，就如同一个人犯了杀人的罪，他要免罪，只有靠最高当局的赦免，比如像在中国古代遇到皇帝大赦天下这样的机会，而不能靠他的行为——善行来补偿，因为他的任何行为都无法消除他犯罪带来的严重后果，那个被他杀死的人已经无法恢复生命了。换言之，人类因为悖逆上帝而犯下的罪，也不是可以靠自己的善行可以消除的。每一个基督徒都是“蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”（罗3：24）这就涉及到基督教“ 因信称义”的命题，这是基督信仰与别的宗教信仰根本不同之处，但许多人却把它们混为一谈。

因信称义，就是相信神派遣基督道成肉身，拯救世人，替人洗罪，使人脱离罪的辖制，在上帝面前成为“义人”，或称为“得救之人”，人犯罪的根源在于人对上帝的背离，自从始祖亚当犯罪后，“罪就从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗5：12）人就丧失了神造人时所赋予的最美好的本性，即“神的形象，”人无法再像神那样去爱，而被各种各样的罪所捆绑。由于这种堕落是与生俱来的，是普遍性的，所以没有人可以靠自己的力量去摆脱。“没有义人，连一个也没有。”（罗3：10）人在世上的种种功德，种种善行，只不过使自己良心稍安，却不能从根本上改变这种状况。

神知道人自己无力改变这种状况，就为人准备了救恩，人只要相信这白白得来的恩典，就可“ 因信称义”，灵魂得蒙拯救。这种“称义”，并不是我们从信耶稣的一刹那，就立刻脱胎换骨，成为“义人”，而是因着耶稣的受死，我们被放在了“称义”的地位上，神“算我们为义”了，因此是极大的恩典。“作工的得工价，不算恩典，乃是该得到的；惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”（罗4：4-5）因为“神的义正在这福音上显明出来，这义是本于信，以致于信，如经上所记：‘义人必因信得生。’”（罗1：17）这信仰的起点是信心，所到达的目的地仍然是信心，是更高层次的、更加坚固的信心，是藉着信心开始，又藉着信心继续成长的真正的信心之路。“ 因信称义”的真理虽然在《圣经》里写得明明白白，人们却因不得其要而在信仰上走了不少弯路。但神借着马丁路德的改教使弯曲的支流回归真道的本源，使神的儿女不至于在信仰之路上迷失。 

在马丁路德生活的中世纪，有许多修士和修女以苦修作为通向永生的路，还有很多人相信购买赎罪券可以使人获得永生和救恩，甚至可以使已经离世的亲人，从炼狱的痛苦中得到释放。那些煽惑人们购买赎罪券的促销员声嘶力竭地喊叫：“（买赎罪券的）钱币往箱内丢的声音一响起，就有灵魂从炼狱里跳出。”

当时年轻的路德尝试以做一个好修士的方式，以自己的善行拯救自己，但他没有成功。他越努力尝试，就越陷入沮丧之中。路德勤奋研读《圣经》，终于从神的话语，特别是《罗马书》中发现了“被掩蔽的”真理，就是“因信称义”。他深深认识到，人蒙拯救称义，并成为上帝的儿女，这绝不是人的成就，而是出于上帝不可言喻、叫人无法邀功的恩典，也是借着耶稣基督的受苦、受死、和复活，凭着单纯的信心去接受的恩典。“就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。”（罗3：22）“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗2：8-9）路德更强调，购买赎罪券“是一件荒唐的事”，只会“为自己招来上帝的愤怒。”

路德所说的“因信称义”，与众不同之处，是一再强调“称义”紧紧靠着“信”，而不靠任何其他东西，不靠遵守教会的律法、礼仪，不靠人的行为或“善功”，这就引起一些人的疑问或误解：既然只靠信心不靠行为，是不是只要有信仰作恶也无妨，那恶贯满盈者也能上天堂？

不可能！路德明确说过：“信不是叫我们脱离行为，只是叫我们脱离论行为的假道理”；他说，真正信仰上帝的人，必然要“约束自己的身体”，要“做上帝喜悦的事”，换言之，他必然不要作恶。“真正信仰”就不可能“恶贯满盈”；反过来说，作恶不可能是信仰的表现，而恰恰是不信的表现，他惟有不信时，才敢于“恶贯满盈”。

有不少中国人认为基督教所要求的道德标准过于严格，近乎苛刻，所以令人望而生畏。一位姊妹信主不久被鬼附了，精神错乱，医生对她丈夫说，基督教的道德标准要求太高、太完美，会给人造成压力，所以你的妻子才会得病。其实真实的原因是姊妹心胸狭窄，心中有怨恨、苦毒，魔鬼就辖制了她，后来姊妹在教会众弟兄姊妹同心合意的祷告下，恢复了健康。她丈夫却因医生的话，不敢让她去教堂了，理由是怕给她造成“压力”。

这真是一个极端的误解，其实，善行不是得救之因，乃是得救之果。按照路德的解释，对基督徒要求的只是信仰，至于道德行为或者善行，只是随信而来的自然结果，就像好树自然会结好果子一样，正如基督所说：“没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。”(路6：43)路德又做了一个比喻：“不是一座好房子或坏房子使木匠或好或坏，乃是或好或坏的木匠盖或好或坏的房子。”“所以凡要行善的，不要先行，要先信；信能使人善。因为除信之外，没有什么可使人善，除了不信之外，也没有什么可使人恶。”他接着说：“基督徒不需要什么行为或律法才可以得救，因为他借着信脱离了各条律法，他的所行、所为全是出于自由，也是白白而行，不是为求利益，也不是为求得救，因为他已经拥有了一切，已经借着上帝的恩典因信得救了，他现在只求使上帝喜悦。”（马丁路德《基督徒的自由》）

有人会问：“那上帝为什么还要给以色列人颁布律法呢？”打个比方，人只有照镜子才能看到自己脸上的灰尘，但镜子并不能去掉脸上的灰尘，只有用水才能洗掉，律法好比一面镜子，让你照到你的罪，但要想除掉罪，只有靠耶稣基督的宝血；X光机能够检查出病症，治疗却得靠药物，律法又好比X光机，能帮你检查出罪来，人在律法之下只能看到自己爱犯罪的本性，但要战胜罪则要靠相信耶稣十字架上的救恩。所以，保罗说：“凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪。”（罗3：20）“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。”（罗3：31）所以，耶稣基督成全了律法，把律法的最高意义填满了。

真实的信心即成全了律法，就水到渠成结出了善行的果子。一个真正的基督徒行善不是为安慰良心，不是为做给世人看，乃是为回报神的爱，发自内心、充满喜乐地去做的。“基督徒不是为自己活着，而是为基督活着，为邻人活着。不然，他就不是基督徒。他靠着信为基督活，靠着爱为邻人活；靠着信，他上升到己身之上，到达上帝之中；靠着爱，他下降到己身之下，到达邻人之中。”（马丁路德《基督徒的自由》）基督信仰是给人的心灵带来自由的，带来平安和喜乐的，一个人如果因为信仰给自己带来了压力，那只能说他并没有真正进到信仰中。

既然五百年前马丁路德就敏锐地意识到，信仰所涉及的只是人的内心与上帝之间的问题，那就不需要任何其它的媒介，不需要早已官僚化的天主教会极其各级神职人员的中介，一场信仰回归本源的宗教改革就势不可挡了。

发生在马丁路德一个人心灵深处的信仰挣扎或内心苦斗，引发了如此巨大的社会变革，如此深刻地改变了世界，更让我们今天的基督徒领悟到，没有任何外在的东西，包括国家政权、政治制度、团体组织或个人行为能够约束人的灵魂，能够成为人与神之间的中介或障碍，惟有人与神之间的关系才是信仰的根本，所以，我们要靠着全备的信心，仰望这位全能的、至高的主宰者，才能进入他的真理当中；我们也惟有靠着耶稣基督十字架上的宝血，救我们脱离一切的罪恶，才能因信称义，进入神永生的应许当中。

（本文作者系河南驻马店一教会同工，文中观点仅代表作者立场。）